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창조 충동 이다.
창조속에 참된 기쁨, 보람이 있다. 우리는 저마다 창조적 인셍관을 가지고 살아야 한다.
○ 올바른 믿음
우리는 올바른 믿음을 가져야 한다. 우리의 신념, 신앙은 4가지 병에 걸리지 않아야 한다.
첫째, 경신이다. 이것은 경솔
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신앙으로 지도되는 성교육이다. 교회하고 하는 공동체는 같은 신앙을 고백하는 동질의 집단을 형성하고 있다. 그리고 상대적으로 다른 이익 사회, 혹은 혈연 사회와는 기본적으로 그 성격이 다르다. 그런 의미에서 어쩌면 성교육의 건실화를
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신앙 안에서 잘 대처함으로써 일관된 자아 유지 및 통합, 변화하는 주변 환경과 자신의 한계성을 극복할 뿐만 아니라, 하나님과 이웃, 그리고 주변 환경과의 친밀성을 유지하는 삶을 살 수 있도록 교회는 이들을 도울 수가 있다.
그러므로 교
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신앙하는 이성을 사용하여 그의 뜻을 밝히 드러내는 일에 힘써야 한다.
무오성을 믿는다고 그냥 성도의 삶이 이루어지는 것이 아니라 성경의 권위에 우리의 삶이 붙잡혀 말씀에 순종하는 삶이 이루어져야 한다. 말씀을 불순종하면 하나님의
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신앙적 고민을 너무 쉽게 해결해 주면 안 된다. 질문을 무마시키지 말고, 다그치지 말아야 한다. 그러면서도 아이들 스스로 신앙 갈등을 겪도록 해야 한다. 피조물로서 창조주 하나님을 다 이해하고 알 수 없다. 앎에 대한 작은 힘이 예수님을
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창조주’의 신의 존재를 증명해 주는 듯이 주장하고 있다.
신토마스주의의 세계에 대한 견해는 종교신비주의와 결합된 극단적인 객관관념론이다. 그의 출발개념은 ‘유’이다. ‘유’-있는 것-는 세계의 시원이며 세계의 모든 운동변화의 원
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신앙고백서에서는 영지주의와 아폴리나리우스, 유티크스의 기독론을 배척하는 내용을 내포하고 있다. 한 세기 늦게 작성된 웨스트민스터 신앙고백서도 근본적으로 니케아-칼케돈-콘스탄티노플 회의에서 전개된 기독론을 근본적으로 수용하
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신앙성을 무시한 사람들 역시 가치기준과 윤리의식을 증발시켜 버린 채 비인간화하고 있다. 신(神)이 죽었듯이 인간도 죽어가고 있다. 신화의 창조가 기다려지는 지금 인간들은 터 잃은 장승에게 고향을 되찾아 주고 신성(神性)을 불 러일으
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창조할 수 있는 정신적 원동력이 된다.
그리스도교의 집합주의는 어떤 사람의 주장이나 지도력을 무조건 따르는 전체주의가 아니라 하나님을 중심으로 하는 신본주의를 바탕으로 한다.
3. 기독교적 항구혁명
기독교 신앙은 신자로 하여금 자
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창조자로서 뿐만 아니라 예수 안의 구속자로서도 나타내신다.
천여 년에 걸친 철학과 신앙의 흐름에 대한 일반적 개요를 논하면서 이 모든 문제를 만족스럽게 다루는 것은 불가능하다. 두 가지 이유에서 이러한 문제들에 대해 세심한 주의가
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