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대한의 관조적 활동을 가능하게 해준다. 손병석, “아리스토텔레스에 있어서 에르곤(ergon), 덕(aret) 그리고 행복(eudaimonia)의 의미”, 『철학연구』, 제76집(대구: 대한철학회, 2000), p. 62
포괄론과 우월론에 앞선 논의를 적용시킨다면, 포괄론의
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은 좋은 것을 위해, 즉 선(善)을 추구하는데, 궁극적인 최고의 선(善)은 행복으로 귀결된다는 이론과 인간의 이성을 바탕으로 적절히 욕망을 조절하는 ‘중용’ 등에 대한 내용과, 그 이외에 아리스토텔레스의 사상에서 다뤄지는 몇 가지 중요
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대한 합리적이고 바람직한 안목을 가지게 하는데 있다 보니 약간은 초점이 다르기 때문인 것 같았다.
-참고문헌-
최관경: “아리스토텔레스의 교육 사상에 관한 연구”
아리스토텔레스: 니코마코스 윤리학, 정치학
초등학교 4-1 도덕 교과서,
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아리스토텔레스를 통하여 아무 생각없이 맞닥뜨리던 일상의 문제들을 도덕적으로 반성할 수 있는 좋은 기회가 되었다.
또한, 도덕교육에 대한 아리스토텔레스의 관점은 우리에게 많은 시사점을 제공해준다. 아리스토텔레스의 저서 「정치
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아리스토텔레스를 중심으로 -”. 『동서 언론』 제 7집(2003. 12), pp. 147-64.
이태수. “사이버 공간의 존재론”.『철학과 현실』 2003년 여름호(통권 제57호), pp. 173-93.
이한구. “현대의 사이버문화에 대한 현상학적 성찰”.『철학과 현실』 2003년
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아리스토텔레스에 대한 레포트를 쓰며 가장 처음 느낀 것은 어렵다는 감정이었다. 평소에 얼핏 생각하면 행복이란 것은 너무도 쉽고 간단하지만 이 이론을 공부하면서 많은 것을 생각하고 느껴 보았다. 아리스토텔레스가 말한 행복은 내 생
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아리스토텔레스의 정치체제―정체에 대한 생각은 플라톤의 그것과는 상당한 차이를 보인다. 플라톤은 우선 시민들을 평민 계급, 군인 계급, 수호자 계급으로 나누어 수호자 계급으로 하여금 정치를 하도록 하며, 또 이 수호자 계급은 계속해
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대한철학회, 2007.
아리스토텔레스. 천병희 역(2013). 니코마코스 윤리학(NE). 서울: 숲.
강상진(2003). 아리스토텔레스의 필리아(philia). 인간연구 제4호.
윤희조(2001). 아리스토텔레스의 행복에 대한 정의적 해석-『니코마코스윤리학』을 중심으로.
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아리스토텔레스의 행복론」
김상봉, 『호모 에티쿠스』, 한길사, 1999년
김선권, 「아리스토텔레스의 행복에 대한 연구 -실천과 관조를 중심으로-」
김현경, 「아리스토텔레스의 니코마코스 윤리학에 나타난 행복의 자족성 개념과 외부적 선
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Ⅰ. 서론
아리스토텔레스는 1권에서 자신의 정의가 이전의 견해에 비추어 얼마나 적합한지를 보이고 난 후 덕에 대한 논의를 시작한다.
아리스토텔레스가 생각한 덕은 무엇인가? 그것은 인간적인 덕으로, 곧 신체의 덕이 아닌 영혼의 덕이
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