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깊은 파장을 남겼으면 하는 바람이다. 어떻게 보면 지금 사회에 만연해 있는 도덕성의 문제는 서로간의 소모적인 혈전과 비판에서 해결할 것이 아니라 200년 전 당대의 실학자인 다산의 정신과 행동에서 그 답을 찾아야할 것이 아닐까?
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박미선(1999), 홍길동전에 반영된 작가정신, 동국대학교
◇ 이진형(2006), 홍길동전에 나타난 개혁사상과 교육방법 연구, 연세대학교
◇ 이상헌(2003), 홍길동전에서 이상향적 요소연구, 공주대학교
◇ 이윤석 외 1명(1991), 홍길동전의 인물 연구,
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자유주의자들 그리고 민주주의자들, 성균관대학교 출판부
ⅱ. 김균 외(1996), 자유주의 비판, 도서출판 풀빛
ⅲ. 노명식(1992), 자유주의의 원리와 역사, 민음사
ⅳ. 민경국(2006), 자유주의 : 시장과 정치
ⅴ. 이근식(1999), 자유주의 사회경제사상,
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자본주의에 미친 영향
근세초기(16세기)카톨릭 국가인 스페인이 중남미의 모든 황금을 손아귀에 넣었으나 종교개혁 후에는 네덜란드와 영국이 거대한 상업국가로 발전하게 된 것은 이들 개혁주의 국가들이 칼빈의 경제사상을 자본주의적 경
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자계층에게 영향력 있는 사상으로 발전한 페이비언협회는 마
르크스 사회주의자와는 차별화된 의회를 중심으로 점진적 개혁을 추구하는
영국적 사회주의를 표방하는 단체다. 경제적 불황의 위기를 타개하고 삶의 행
복을 위해서 도덕적 정
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자는 것을 직접적으로 의미하는 것이었기
때문에 바로 봉건귀족들의 반대에 부딪쳤다.
그러나 기존 이익집단들 간의 타협으로 형성된 사회 경제제도는 그것이
비록 변화되어야 할 충분한 이유를 안고 있다 해도 일부 사상가들의 주장만으
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사회조직들 등에 의해 수행된다고 인식되고 있다.
대공황 이후 국가의 역할 증대와 국가독점자본주의로의 전환은 경제적 측면에서의 국가의 주도적 역할을 상정하게 되었으며 이는 국가의 기능이 단순한 도구적 수준으로부터 탈피하여 강
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상에서 유교적 부덕을 중심으로 대학적 윤리덕목을 내세우고 있는 것이 사실이다. 그러나 내면적으로 그것이 관음사상의 핵심을 이루는 ‘자비, 구제’를 감싸고 있음을 확인할 수 있다. 이 ‘자비, 구제’는 실제로 대승불교의 주축을 이루
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자주적 인간으로서, 한 사회의 구성원으로서 살아가기 위해서 반드시 구비해야할 것들로서, 가령 기본적인 권리와 자유, 직업 및 교육의 기회, 권력 및 권한, 경제적 부와 같은 재화들을 상상할 수 있다.
롤즈는 이러한 재화들을 기본적인 재
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사회의 특징이 된 것 같이 보였지만, 근대인을 ■■마술■■에서 진정으로 해방시킨 것은 단순히 자연과학이 아니라 세계에 대한 합리적·과학적 태도를 표출한 종교개혁의 정신이었다. 【역사적 배경】
【페트라르카와 초기 르네상스
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