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여성이라는 이유로 수많은 차별이 행해져 왔다. 이러한 차별에 대항하여 여성들이 사회가 정한 여성에 대한 고정관념을 벗어버리는 ‘젠더에서 오는 차별과 억압으로의 해방’을 주장하는 사회 운동이다.
이런 여성주의의 관점에서 본다면
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여성의 가치와 정체성을 외모로 재단하는 사회의 시선이 여전히 존재하는 한, 여성들 각자의 노력은 기존 사회질서에 대한 작은 반발에 불과할 것이다. 따라서 여성들이 외모 때문에 겪는 고통에서 해방되고 진정한 자아 존중감을 가질 수 있
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여성들의 여가생활 시간이 늘어나고 있다. 그러나 아직도 일반 여성들은 자신의 목소리를 높이려 한다. 그리고 기독교와 여성 시간에 배운 기독교 정신의 여성해방은 좋을듯 하다. 근본적인 해결책을 제시한 기독교 정신의 여성해방운동이
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여성들의 인권의 진전을 붙잡는 장치로 작용하고도 있다.
또한 문화적 차이로 인해 지금 우리가 이슬람세계의 여성관에 대해 이해하지 못하는 것도 있을 수 있을 것이다. 엄연한 문화적 관습이 다를 뿐인데, 우리는 우리의 문화적 시각에 맞
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여성시책의 전개
3공화국을 전후한 1961년 초 여협 소속 57개 여성단체는 해산되고 6월에는 재건국민운동중앙회 부녀부 및 시립부녀사업관, 탁아소 설치 및 경제개발 지원정책의 일환으로 1962년 가족계획(정확한 용어는 산아제한)정책을 실시
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여성해방은 그 양상과 정도의 차이에도 불구하고 평등정책과 성별 역할의 병존이라는 특성으로 일반화할 수 있다. 북한 여성들은 남한 여성들이 남녀평등을 상당히 이룩한 분야에서 여전히 성차별을 받고 있다. 남한에서는 여성운동이 정책
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여성, 하나님의 영, 그리고 사회 변혁의 힘에 있는데, 이것이 바로 한국 여성신학의 미래이며 희망이라는 것이다. 따라서 여성신학은 개혁의 의지를 다져야 하고 이는 곧 민족의 통일 운동으로 표출되어야 한다. 이렇게 기독교를 비판하고 사
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인권의 사각지대에서 숨죽이고 살아가고 있는 실정이다. 성산업에 종사하는 외국인 여성들은 대개 인터테인먼트 (E6)비자로 입국하므로 노동자의 범주에도 들지 않아, 자신의 처지를 노예로까지 표현하는 외국인 이주노동자들만큼도 고통을
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시 말해 여성의 억압을 유
지재생산하는 구조를 밝혀내고 그 구조의 변혁을 통해 인간해방에 기여하고자
하는 목표를 가지고 있는 것이다. 기존의 인식론적 전제에 입각한 실천들은 성
차별주의에 오염되었으며, 여성의 본질과 경험이 무시
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여성 스스로 동화되어 느끼지 못하고 있는 것이다. 일이 선택이 아닌 삶이라면 결혼이나 육아를 비롯한 어떠한 어려움이 있더라도 포기할 수는 없는 것이다.
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ.여성노동의 역사
1. 일제하 여성 노동
2. 해방 이후의 여성노동
3.
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