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여성의 가사 노동이 자본에 대해 갖는 물질적 중요성을 역설하였다. 가사 노동이 자본에 더 중심적일수록 여성은 정치적 행위자로서 더 중요해진다. 이것은 70년대 여성해방운동의 중요성에 관한 논쟁이기도 했다. 제임스와 댈라 코스타는 집
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등은 존재할 수 밖에 없으며, 이 때문에 여성주의적 사회주의는 나름대로의 윤리를 개발하여야 할 것이다.
여성들은 오로지 한 사람의 인간으로서 자신의 삶을 결정할 자유가 있어야 하며, 이것을 획득하는 것은 갈등과 고초와 괴로움으로 가
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여성 문제는 가부장제만을 여성 억압의 체계로 보는 급진적 입장이나 여성 억압을 낳는 근본을 자본주의로 보는 마르크스주의적 입장과는 달리, 여성 문제 자체가 가부장제와 자본주의의 결합에서 복합적으로 발생한다고 판단한다. 그러나
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여성 전사로 변해 악마들과 대결을 벌인다는 설정 속에 들어 있는 어린 소녀에 대한 성적 대상화는 일반화된 일본 문화의 페도필과 로리타 컴플렉스 징후라 할 수 있다.
그외에도 여자 주인공들이 외치는 주문이나 몸매에 대한 묘사에서도 여
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여성을 얽어매는 유교적인 가치관과 성적 억압의 올가미를 대담하게 끊어버리고 자유연애, 자유결혼, 핵가족제를 통한 여성해방과 여성교육 등의 사회제도의 개선을 주장하였는데, 독립운동을 하며 순국하던 당시의 많은 열사들을 생각해
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여성문제에 대한 인식과 여성해방의 시각이 뚜렷이 대두되지는 못하였다. 이에 대한 비판과 자성으로부터 여성을 중심으로 한 문학논의를 주장하는 사람들에 의해 새로운 여성문학의 이해와 나아가 여성해방 운동의 일환으로 등장한 것이
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운동을 통해 축적되어온 여성해방의 역량이 소비사회의 급성장속에서 점점 더 거대해지는 문화적 제동과 억압장치에 의해 그 힘을 제대로 발휘하지 못하는 위기감마저 갖게 한다. 특히 소비사회는 여성을 억압하는 여성문화에 여성들이 보
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여성들이 어떻게 사회를 변혁시키고, 더 이상 종속되지 않게 할 수 있는가를 분석하는데 관심이 있다. 셋째, 여성주의 이론은 통일된 지적 운동이 아니다. 모든 페미니스트들은 여성의 종속을 이해하는 것과 여성을 해방시키는 것이 필수적인
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목표에 통합 되지 못할 경우 여성정책의 고립화를 초래할 수 있고, 정책의 불순응 문제가 제기될 우려가 있다. 그리고 여권론적 접근에서 도출되는 정책은 이념적이고 선언적인 정책목표가 많으므로 구체적인 정책수단의 개발이 어려워 정책
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여성억압의 다면성을 강조하면서 이러한 중층적 구조들이 상호 연결되어 체계화되지 못한 채 열거되고 만다는 것이다. : 어떤 요인이 보다 여성억압을 가중시켰고 따라서 무엇이 여성 운동의 선결과제인지 알기 어렵게 함으로써 혼란을 줄
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