|
절(하), 대산출판사, 2000
한국민속학의 이해, 문학아카데미, 1994 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 차례의 의미
Ⅲ. 차례상 차리기
Ⅳ. 설날의 의복
1. 생활한복
2. 전통한복
3. 한복차림의 바른 예의
Ⅴ. 설날의 놀이
1. 윷놀이
2. 널뛰기
3. 연날리기
|
|
|
예의. 태권도정보연구소
신성환. 도덕적 수련으로서의 태권도. 태권도정보연구소
신성환. 태권도란!. 태권도정보연구소
신성환. 태권도 역사. 태권도정보연구소
신성환(1999). 사범이 갖어야 할 행동지침. 태권도정보연구소
신성환. 태권도 수
|
|
|
절정에 달한다. 두 딸들 모두 아버지를 모르는 척 살다가 또 다시 어려운 일이 생기자 아버지에게 도움을 청하러 오는 모습에서 정말 돈이 인간을 이렇게 까지 추하고 더럽게 만들 수 있다는 사실이 새삼 느껴졌다.
328 페이지
아버지가 손으로
|
|
|
슬픔도 다 당신이 계셨기 때문이지요.
이태 전 불쑥 쓰러지셨다가 새로 탄생하신 아버지께 이 첫 시집을 바친다.
2005년 8월
문성해 □ 시인 약력
□ 시인의 시세계
□ 시 감상
□ 밥에 대한 예의
□ 문성해 시인을 만나다
□ 끝맺음.
|
|
|
범해서는 안 될것이다. 월북했다는 이유 하나만으로 그이 전 작품이 매도 된다거나 월북 후의 작품이 단순한 선전도구라 폄하되는 것은 지양해야 할것이다.
이태준 소설의 특징을 한마디로 말하기는 어렵다.
그러나 대략 선명한 인물의 창조
|
|
|
예의 힘을 보이는 것이다.
인형 조루리의 대본으로 가부키 배우가 연기하는 것을 기다유 교겡 혹은 마루혼 가부키라고 부르게 되었다. 마루혼이란 조루리 텍스트를 말한다. 덴메이 가부키 시대로 접어든 후,
자주 상연하게 된 기다유 교겡은
|
|
|
범주 속에서 이미 충분히 인식된 것에 속한다. 하지만 친숙한 모럴이라고 해서 다시 강조할 필요가 없는 것은 아니다. 서민들의 생활에 특징적인 억척스러움이란 모럴은 이혜경식으로 말하면 ‘생에 대한 경건함’의 본능적 표현이고, 그것
|
|
|
예의 개념에 입각한 이상적 도성관과 충수설로 대변되는 전통적인 지리관이 깔려 있었다.
5. 맺음말
얼마 전부터 뜨거운 감자로 떠오른 독도, 그리고 한국과 일본을 생각해봤다. 일제시대 때 문화 정책을 사용해서 우리 고유의 것들을 많이 훼
|
|
|
절제·절약 프로그램
- 도시·농촌교류 프로그램 - 먹거리 프로그램 - TV안보기 프로그램 등 I. 생태유아교육 : 왜 해야 하는가?
1. 자연생태계 위기와 세계관의 전환
1) 인류 문명사가 당면한 생태위기
2) 생태위기를 초래한 산업문명과 잘
|
|
|
절실하게 느끼고 있다. 오늘 날의 첨단은 창조적 서비스산업의 발전이 곧 첨단이며 창조적 서비스산업이 생산하는 문화상품은‘돈의 게임’이 아니라‘창조적 상상력의 게임\' 시대로 접어들었음을 시사하고 있는 것이다. 더 이상 진부한 베
|
|
메뉴펼치기
