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31집 봄호, 한국사회학회, p.29-60
금장태(1982) - 한국유교의 재조명, 전망사
박홍식(1999) - 유교의 종교관
이병헌 - 유교복원론, 철학과 종교 1집, p.93-138
이완재 - 민족문화연구소 편 - 한말 영남지역의 유교개혁운동, 한말영남유학계의 동향, 영남
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운은 미소를 위시한 연합국의 전후처리상의 최대 죄악이었고, 민족적으로는 독립운동의 光榮을 허상화하는 최대의 수치로서 지금이라도 크게 반성해야 할 일이다. 일제시대 대한민국 임시정부의 역사적 평가
1. 3‧1운동과 臨時政府
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31일자. www.yonhapnews.co.kr.
이춘근, <경제력보다 중요한 전략과 의지>, 《Economist》 648호, 중앙일보사, 2002년 7월 30일자, http://magazine.joins.com/economist.
이태호, <아디다스, ’리복‘ 날개로 나이키 위협>, 이데일리, 2005년 8월 3일자, www.edaily.co
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운데서 합의를 이끌어
낼 수 있는 인내와 양보가 통일후 사회 문화적 통합을 이루어 낼 수 있는 열쇠
이다. 세계화 시대의 한국 민족주의의 - 범코리언주의 운동
I. 세계화 시대의 민족통합
II. 범코리언주의의 성격
III. 민족통합의
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민족을 위해 글을 쓰고 민중을 위해 말을 하며 행동하는 실천가
알제리 독립을 위해 한 평생을 받치면서도 오랜 강정기를 거치면서 피폐해진 알제리 국민들의 정신을 치료하고자 했던 정신분석학자이자 독립 운동가이며 언론인이었던 프란
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민족주의는 그러한 자율적 상상을 거의 압도하거나 휩쓸어 버렸다. 신채호가 아나키즘으로 선회한 것은, ‘민족’ 그 자체가 민주적인 전망으로 더 이상 쓸모없게 되었음을 의미한다. <3장 식민지 조합주의: 1932~1940년의 농촌진흥운동>
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운동과 언론. 언론과 사회, 61, 145-172.
이태진. (2019). 19세기 말 한말 언론의 민족주의 담론 연구. 한국언론학보, 53(2), 173-206.
정인섭. (2018). 18세기 후반 조선 후기 의병의 사회경제적 배경에 대한 연구. 한국사학보, 199, 231-264.
조동근. (2017). 19세
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민족주의자들이나 독립운동가들을 공산주의자로 몰아갔다. 이러한 상황에서 친일파들은 교묘하게 이승만을 농간하여 그 법 자체의 기능을 제한하게 하였다. 원래 2년 시한법으로 된 <반민법>은 제정된 지 1년이 채 못 되는 1949년 8월 31일
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민족민중교회.” 『민중과 한국신학』. 서울: 한국신학연구소, 1982.
_______. “민중의 교회.” 「신학사상」. 53/여름 (1986).
_______. “민중의 하느님.” 「신학사상」. 54/가을 (1986).
이종구 외, “1970년대 산업화 초기 한국노동사 연구: 노동운동
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좌파(좌익)와 독일 사민당
Ⅳ. 좌파(좌익)와 영국 노동당
Ⅴ. 좌파(좌익)와 프랑스 사회당
Ⅵ. 좌파(좌익)와 이탈리아 좌파민주당
Ⅶ. 좌파(좌익)와 조선민족혁명당
1. 제1기(1938년 10월~1940년 봄)
2. 제2기(1940년 봄~1940년 말)
참고문헌
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