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원효(元曉)의 海東疏, 법장(法藏)의 賢首義記이다. 그 사상 평가의 기반을 혜원은 심식설(心識說)에 , 원효는 일심론(一心)에, 법장은 여래장사상(如來藏思想)에 두고 있다.
원효의 기신론소(이하 해동소)를 처음 접하게 된 것은 고등학교 국
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원효에서 다산까지, 청계, 2000.
조화태 외, 교육고전의 이해, 한국방송통신대학교 2011.
박병기 외, 윤리학과 도덕교육, 인간사랑, 1996.
황의동, 율곡 사상의 체계적 이해, 서광사, 1998.
황준연, 율곡 철학의 이해, 서광사, 1995.
이이, 격몽요결, 을
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사상
2. 「화왕계 (花王戒)
1)「화왕계 (花王戒)」 본문
2)「화왕계 (花王戒)」현대어 풀이
3)「화왕계 (花王戒)」창작 과정과 성격
4)「화왕계 (花王戒)」의 창작 배경에 대한 학설
5)「화왕계 (花王戒)」 이해하기
6)「화왕
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사상
2. 「화왕계 (花王戒)
1)「화왕계 (花王戒)」 본문
2)「화왕계 (花王戒)」현대어 풀이
3)「화왕계 (花王戒)」창작 과정과 성격
4)「화왕계 (花王戒)」의 창작 배경에 대한 학설
5)「화왕계 (花王戒)」 이해하기
6)「화왕
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사상의 사상』민족사,1989.
김무득,역주『지관좌선법』경서원,1982.
불교문화연구소편,『한국천태사상연구』동국대학교출판부,1983.
오지연,『천태지관이란 무엇인가』연기사,1999.
오지연,「천태지의의 원돈지관의 연구」동국대학교 불교학과
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원효는 대승기신론소를 통해 대승불교의 두 번째 조류라 할 수 있는 중관파와 유식파의 견해를 각각 비판하고 새로운 불교 사상을 제시하였다. 이는 일심이라는 개념이 핵심인데 원효에 따르면 사람의 마음은 원래 청정한 것인데 무명의 영
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사상을 가장 효과적으로 드러낼 수 있는 수단이 된다. 원효의 경우 언설을 활용하여 자신의 사상을 드러내는 과정에서 다양한 형식과 고도의 수사법등을 사용하였다. 그는 의도한 것이 아닐지라도 문학적으로 위업을 달성한 것이라고 할 수
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불교학보 11집
3. 교양교재편찬위원회편, 불교학개론, 동국대학교 출판부
4. 平天彰 저, 이호근 역, 인도불교사, 민족사
5. 시즈타니 마사오, 스구로 신료오 공저, 정호영 역, 대승의 세계, 대원정사
6. 中村原 저, 이기영 역, 인도사상사 Ⅰ.
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사상의 특징.hwp
2. 도산 안창호의 생애.hwp
3. 정약용의 교육 사상.hwp
4. 정약용의 생애.hwp
5. 정약용의 영향.hwp
6. 퇴계 이황의 교육사상.hwp
7. 퇴계 이황의 생애.hwp
8. 원효 교육사상의 특징.hwp
9. 원효의 생애 .hwp
10. 율곡 이이의 교육사상.hwp
11. 율
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2. 도산 안창호의 생애.hwp
3. 정약용의 교육 사상.hwp
4. 정약용의 생애.hwp
5. 정약용의 영향.hwp
6. 퇴계 이황의 교육사상.hwp
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8. 원효 교육사상의 특징.hwp
9. 원효의 생애 .hwp
10. 율곡 이이의 교육사상.hwp
11. 율
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