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에 관한 내용이 포함되어 있을 뿐 양성평등에 기반한 성교육을 미비한 실정이다.
(2)법적 측면
성폭력이 심각한 사회문제로 대두되자 성폭력에 관한 기존의 법체계가 갖는 한계성이 지적되어 성폭력에 관한 특별법 제정의 움직임이 생기기
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교육이 아동 자신은 물론 부모, 교사, 일반 국민 등을 대상으로 체계적으로 실시되어야 한다. 이를 통해 아동복지관련법에 규정되어 있는 아동의 권리가 종래의 선언적인 의미에서 보다 법적 실효성이 있는 규정이 될 수 있다. 이와 동시에 정
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가 문제된다. 이와 관련하여 우리는 아시아는 서구와 달리 민주주의나 자본주의와 같은 공유된 가치체계가 없었다는 점을 상기할 필요가 있다. 또한 아시아적 가치론자들은 근대 서구에서 연원한 민주주의, 자유주의, 인권, 자본주의 체제 등
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가 상실되고 소외되어가는 것을 부인할 수가 없다.
이러한 점에서, 유가의 인간주체사상은 현대사회의 여러가지 모순과 갈등을 해소하고 다가오는 21세기에 좋은 명약이 되리라 믿는다.
참고문헌
◎ 가지노부유끼(加地伸行), 김태준 역, 유교
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성 형성의 관점에서 살펴본 후, 다시 이러한 기준으로부터 어떻게 벗어나고 있는가를 살펴보는 것이 문제에 대한 하나의 의미있는 접근이 될 것이다.
참고문헌
김용재(2004) / 동양사상과 보편주의 가치관 : 유교에서의 조화와 중용, 한국유교
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가, 분할되어야 할 이윤 또는 잉여가치가 존재하게 되는 이유로 둔갑하고 있다.[이윤은 자본 그것의 속성과 자본가의 노동으로부터 발생한다는 견해] 그러나 이윤은 분할이 실시되기 전에, 그리고 분할이 문제로 되기 전에 생산되어 있는 것
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교육의 증가, 교육에 대한 한국사회의 병적집착)를 통한 국가 경쟁력의 제고를 가져왔다는 측면을 부인할 수 없다고 본다. 즉 연고주의 자체는 긍정적이나 그 과정에서 도덕성이나 투명성이 떨어지는 것이 문제가 된다.
나. 유교적 합리성의
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성격을 파악할 필요가 있다.
최재석은 한국인의 사회적 성격으로 가족주의, 감투지향의식, 상하서열의식, 친소(親疎)구분의식, 공동체 지향의식의 다섯 가지를 들었다. 먼저 가족주의란 일체의 가치가 가족집단의 유지존속과 관련을 맺어 결
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가 되었다. 기독교 인간관으로부터는 인간이 피조물이라는 것은 받아들였으나 하나님의 형상이라는 것은 부정했다.
니이버는 근대 인간관이 세 가지 문제점을 지니고 있다고 주장했다. 첫째, 근대 인간관은 인간의 본성에 대해 서로 모순 되
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성을 지닌 존재로서 차별 부정. 비구니의 삶 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교에서 바라본 여성상
1. 여성인권과 관련한 유교의 위치
2. 유교에서 바라보는 여성상과 형성과정
Ⅲ. 기존 연구 분석
Ⅳ. 유교의 여성권리 인식에 대한 문제점
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