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유교문화의 역할, 국제지역연구 제12권 제1호
최영진 : 동아시아 유교문화의 새로운 지향, 청어람 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 유교문화의 위상
Ⅲ. 유교문화의 변경의식
Ⅳ. 유교문화의 국가법
1. 조선시대의 입법목적
2. 조종성헌 존중주의
3. 민
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사상을 계승한 개화파와 의리사상을 계승한 위정척사학파의 대응양상을 파악하는 데 주력한다.
제3-4차년도 : 위정척사파와 개화파, 그리고 유교의 종교화 운동을 통한 유학사상의 자체변화와 함께 근대국가에 대한 인식과 서구문화에 대한
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문화의 발전과 동아시아 문화권
1. 당 문화의 특색
2. 당대 동아시아 문화권의 완성
3. 동아시아 문화권의 기본요소
Ⅱ. 사상과 종교의 발전
1. 유교의 관학화와 사상계의 새 바람
2. 중국적 불교의 성립과 불교문화
3. 국가권력에
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중세의 두 단계
《 제 4 장 유교적 경제발전 모델에 대한 역사적 반론 》
1. 유교적 발전모델을 제안하는 이유
2. 유교 자본주의 담론의 문제점
3. 조선 유교사회 발전 모델의 성과와 의의
4. 국가는 유죄인가?
5. 경제발전 토대의 진실
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유교적 전통과 가족주의: 담론 분석을 중심으로, 철학과 현실사, 2006 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 가족치료란
2. 가족치료의 기원
3. 가족치료 접근에 대한 서양적 시각
4. 가족치료 접근에 대한 동양적 시각
5. 가족치료 접근에 대한 동
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국가이다. 달리 말하면, 가부장권은 권위주의로, 도덕철학은 인륜의 질서를 강조하고, 인맥은 파벌을 형성하여 정치로 대두되며, 관료주의가 국가를 대표하는 기관이라는 것이며, 이러한 성격을 토대로 역사 상황에 따라 그 차이는 있을망정
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식(1982), 유교윤리와 사회변혁, 동방학지(東方學志), 연세대 국학연구원
R.Panikkar(1992), 종교간의 대화 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교의 개념
Ⅲ. 유교의 내용
1. 우주론
2. 인생론
3. 정치론
4. 교육론
5. 역사론
Ⅳ. 유교의 위상
Ⅴ. 유교의 연
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, 민족사, 1986.
허흥식, 『고려불교사연구』, 일조각, 1986.
홍윤식, 「고려사 世家篇 불교기사의 역사적 의미」, 『한국사연구』, 60, 1988.3. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 고려시대의 종교지형
Ⅲ. 유불의 종교사적 위상과 상관관계
Ⅳ. 결론
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식〉《현대 학문의 성격》; 2000,《실사구시의 한국학》, 창작과 비평.
김인규, 1996,〈조선후기 화이론의 변용과 의식〉《유교사상과 동서교섭》
조영록, 1996,〈조선의 소중화관〉《역사학보》149; 2002,《근세 동아시아 삼국의 국제교류와 문화
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식주생활, 공동체생활, 의례생활 등과 관련된 자신의 직간접적 경험을 모아 정리해 작성해 보았다. 과거의 장례문화는 죽음에 대한 원인을 명확히 알지 못하여 죽은 자가 산자에게 영향을 준다고 믿고 묘지나 추모행위가 죽은 자 중심으로 행
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