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유토피아로 가는 지름길이라고 생각해서 우리가 받아들인 서양 근대건축을 탈피해서 이제 우리는 새로운 방향을 찾아가야 할 시점에 서 있는지도 모른다.
21세기의 감성을 중시하는 드림 소사이어티를 꿈꾼다. 이성의 형태랑 상반되는 색채
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서양 예절: 외형적인 측면 중시
동양의 예법: 내면적 진실성에 더 많은 가치를 둠.
예 서양의 가정에서는 부부 사이에 사랑의 표현을 자주 하며, 그렇지 않을 경우 사랑의 식은 것으로 여김. 그 러나 동양의 경우 겉으로 표현하지 않아도 전달
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있다. 뒤에서 살펴보겠지만 그의 시에서 서구적인 이원론적 세계관은 동양정신의 일원론으로 승화되면서 새로운 의경(意境)을 창출하는 것이다. 이는 서구의 정신이 우리 전통정신과 결합됨으로써 이루는 세계성이라 할 수 있다.
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개념으로 설명하고 있으며, 자본주의에서의 여성억압에 대해서도 과학적으로 분석하고 예언하고 있다. 또한 그는 다소 유토피아적이더라도, 가족의 미래에 대해서도 그리고 있다.
여전히 자본주의 사회인 우리 시대의 마르크스주의의 가족
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유토피아에 살고 있지 않다는 증거다. 아우구스티누스에 따르면 어떤 인간도 신이 내린 형벌에서 면제될 수 없다. 서양의 인식이 이런데 1000년 동안 유교적 지배를 받은 우리나라에서는 오죽할 것인가. 이것이 직장과 학교에서 벌어지고 있는
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유토피아에서 온것이요, 육왕학(陸王學)의 대동사상은 심즉리(心卽理)에 근본 하였으니 一圓大道 즉 마음을 본질로 한 대동화합과 같은 맥락이라 생각된다. 그러나 노자(老子)의 대도(大道)는 마음이 아니라 형이상학적(形而上學的) 실체(實
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서양근대혁명사 제3부). 서울: 역민사, 1998.
이정희. <러시아 10월 혁명에서 노동자 관리 운동 ; 그 정치이념적 의미>. <<人文硏究>>. 26 (1994): 117-163.
이인호. <러시아혁명과 노동자 - 혁명운동의 새로운 지평을 위하여>. <<서
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유토피아적 계기가 아니다. 오히려 자신이 처하고 있는 현실과의 단절감을 들추어내고, 그 질서로부터 거리감을 두게 하는 일종의 비판적 성격을 띠고 있다. 즉 단순히 과거로의 복원이 아니라 오히려 현재와의 비판적 대립에 있는 것이다.
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끝내는 실패하였다. 그러나 태평천국 운동은 역시 전무후무한 혁명이었으며 홍수전 또한 동양에서 크리스트교를 바탕으로 한 새로운 종교운동을 전개하였다는 점에서 역적이 아닌 역사속의 위대한 인물로 기록되어야 할 것이다. 없음
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종말론이며 유토피아 사상이다. 말세의 혼란이 극에 달하면, 이 썩어 빠진 세상이 완전히 뒤엎어지고, 새로운 세상 새로운 나라 세로운 사람 세로운 땅 새로운 하늘이 열린다는 것이다. 그 새 세상 유토피아를 동학이 연다는 것이다.
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