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종말론이며 유토피아 사상이다. 말세의 혼란이 극에 달하면, 이 썩어 빠진 세상이 완전히 뒤엎어지고, 새로운 세상 새로운 나라 세로운 사람 세로운 땅 새로운 하늘이 열린다는 것이다. 그 새 세상 유토피아를 동학이 연다는 것이다.
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동양에서의 악
제2부 : 철학자의 길 : 내면의 놀라운 도구
5. 소크라테스의 무지의 발견
6. 글이 아닌 말 속에서의 삶
7. 플라톤의 피안적 이데아 세계
8. 유토피아로 가는 길 : 대문자로 씌어진 덕
9. 아리스토텔레스 : 아테네의 이방인
10.
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서양의 무력에 패배한 후 서구 문물에 대한 눈을 뜨고 있었다는 점에서는 공통점이 있었지만 사쓰마번은 개국론, 초슈번은 양이론을 지지하고 있었기 때문에 적대관계에 있었다. 이 두 번을 화해 시킨게 바로 사카모토 료마(坂本龍馬)이다.
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. 불교철학은 동양인만을 위한 진리가 아니라, 세상 모든 사람을 위한 진리다. 그러므로, 그리스철학의 본거지 사람인 조르바도 여기서 예외가 될 수 없는 것이다.
■참고문헌
니코스 카잔차키스(2018). 그리스인 조르바. 문학과 지성사
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서양사 총론2』.탐구당.2007
현재열.「1871년 파리코뮌의 여성활동에 대한 범주적 비교」.『프랑스사 연구 10호』.2004
현재열.「실현된 유토피아? 1871년 파리코뮌의 현재성」.『문학/과학 68호』.2011
김금수.「김금수의 세계노동운동사 14 : 민중
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서양의 미술사조는 우리 공예계에서 자연스럽게 받아들여져 왔다. 그러나 서양의 바우하우스와 그 이론들은 단순히 이루어 진 것이 아니고 데 스틸과 미술공예운동 등을 통해서 단계적으로 이루어져 온 총체적인 무언가가 있었다. 우리나라
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서양의 미술사조는 우리 공예계에서 자연스럽게 받아들여져 왔다. 그러나 서양의 바우하우스와 그 이론들은 단순히 이루어 진 것이 아니고 데 스틸과 미술공예운동 등을 통해서 단계적으로 이루어져 온 총체적인 무언가가 있었다. 우리나라
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유토피아적 세계관을 추구한 것으로 볼 수 있다.
「유선사(遊仙詞)」는 작품으로서의 가치 뿐 아니라 난설헌 작가의식의 집약으로 볼 수 있다는 점에서 난설헌을 동양삼국 최고의 여류시인, 최초의 유선사 작가로 자리매김하게 한 작품으로
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서양우월주의이나 남들과는 다른 시선을 즐기려는 단순한 어린아이의 따라하기 식으로 급급할 뿐 전통적 고딕문화의 의미는 부족하였고 이러한 고딕 문화를 융화되어 자연스레 발전시켰던 일본, 영국의 사례들처럼 우리만의 고유한 고딕적
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유토피아적인 세상은 현실에서 도래하지 않을 수도 있다. 하지만, 그러한 세상을 만들기 위해 우리가 할 수 있는 모든 노력을 하는 것은 그 자체만으로도 의미가 있다고 생각한다. 이 책에 나오는 여러 논의들 또한 그러한 노력의 일환일 것이
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