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자연법’:인간의 이성에 드러나는 ‘신법의 일부’
를 군주가 준수하는 한도 내에서만 정당화
교회는 통치자에 대해 ‘심판하는 위치’에 설 수 있음
‘제한 정부 사상’ 제시 1장 고전적 민주주의: 아테네
2장 공화주의 자유, 자치
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이었고, 오히려 공화국의 멸망을 가속화하는 요인으로 여겨졌다.
4. 민주주의 배척의 이유: 다양한 맥락에서의 분석
이 책은 공화주의 외에도 자연법 전통, 사회계약론, 계몽주의 등 다양한 사상적 흐름에서 민주주의가 배척되었던 이유를 분
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법치국가와 민주주의의 관계
민주주의의 수정 형태가
법치국가
갈등대립관계
불가분의 밀접한 관계
투쟁적 민주주의
이론적 근거상실
불필요
필요
정당
사회현상
불필요
사회와 국가의 중개자
저항권
부인
긍정
회의적
자연법
부인
긍
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이른바 ‘왕위계승 배제 위기’의 와중이었다. 그는 철학과 교육
을 포함한 다양한 주제에 대해 저술했지만, 정치학과 신학에서 그의 사상은 시대적 문제와
긴밀하게 결부되어 있었다. 그는 생명, 자유 및 재산에 대한 권리, 즉 자연법에 의
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이해하는 데는 성령의 내적 조명이 필요
b. 예배나 교회 정치와 관련해서는 통상적인 전례나 자연법을 따라야 할 경우도 있음
6) 자명성
。 성경 - 지금도 살아서 우리로 하여금 성령 안에서 하나님의 구원의 은혜를 제1장 신학을 어떻게 할
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이익의 증진은 수단이 아닌 윤리학의 최고규범 또는 궁극적인 원리이다.
* 홉스
- 자연 상태와 시민국가라는 인간생활의 두 가지 조건 구별
- 자연 상태는 인간들 사이의 관계를 통제하는 어떠한 법적 내지 정치적 제도도 없는 인간 생활의
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이다. 그러나 식미지적 이해관계는 추가적인 종류의 왜곡과 지식을 가공하여 식민주의에 유용한 것으로 입증된 이론으로 만드는 문제를 부가했다. 가장일반적인 수준에서 지식인들은 확산론의 공리가 본질적으로 자연법임을 논증하는 사회
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이 주장한 것이다. 그는 이러한 측면을 강조함으로써 민주주의 이론을 완성한 사람이다. 이제 밀에 대해서 논의해 보자. 1. 서론 (서구 민주주의에 대한 영향, 홉스와 다른 점)
2. 자연상태, 자연법, 사회
3. 전쟁상태와 자연상태
4. 법
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이단으로 규정. 예수의 신성을 정통으로 채택. 후일 아타나시우스(Athanasius)는 삼위일체설로 이 이론 정비
국교 채택(392)-테오도시우스(Theoosius) 황제
교부 철학의 발전(4~5C)-아우구스티누스(Augustinus)는 신국론에서 인간 역사의 과정은 신의 섭
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법 제9조의 내용이 충분한 것은 아니지만 인간다운 생활권, 사회보장급여청구권이론, 관련 법률 및 개별 법률 규정, 절차 규정 등을 종합해서 권리성이 인정된다. 사회보장급여청구권은 본질적으로 법정의 청구권이기 때문에, 구체적인 권리
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