|
종교다원주의의 부활관
로고스 하나님의 성육신의 역사성 내지 성육신의 유일회성이 신화로 격하되고 이 신화가 다른 종교의 성육신도 수용할 수 있게 되면 결국 예수의 부활도 그 역사성 유일회성을 필연적으로 상실당하고 일반 종교사 안
|
|
|
한국종교와 신학적과제 . 「신앙과 신학」제7집. 서울:대한기독교
출판사, 1990.
이신건, 종교다원자들의 부활관 . 「목회와 신학」. 1992.4.
이동주, 홍정수 교수의 부활신학비판 . 「목회와 신학」. 1991.9.
이정배, 다원주의 기독론과 토착화 신학
|
|
|
종교다원주의에 대한 개혁주의의 비판” (총신대학교 신학대학원 신학석사학위논문,1993)
-이신건, “종교다원주의자들의 부활관”, 『목회와 신학』. 1992. 4월호. 두란노서원
-이문장, “한국의 종교다원적 상황과 교회의 역할”, 『목회와 신
|
|
|
한국기독교학회 편(1999), : 종교다원주의와 신학적 과제, 서울대한기독교서회
한국철학회(2003), : 다원주의, 축복인가 재앙인가 철학과 현실사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 다원주의 이론
Ⅲ. 다원주의의 특징
Ⅳ. 종교 다원주의의 의미와 배경
1. 종
|
|
|
한국기독교연구소
□ 혁봉(2000), 종교다원주의에 대한 직언, 뱁티스트 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 다원주의의 특징
Ⅲ. 종교 다원주의
1. 종교다원주의의 기원
2. 종교다원주의의 이론
1) 종교다원주의와 신학이론
2) 종교다원론과 한국신학적 관점
|
|
|
한국교회의 세속화, 이대로는 안 된다.”『목회와 신학』 1993년 7월호. 78-87.
정대위. “한국사회에 있어서의 종교혼합.”『사상계』(1960년 3월호): 201-14.
최길성. “무속에 나타난 종교의식.”『한국 사상의 심층연구』조명기 외 33인. 서울:
|
|
|
종교란 무엇인가, 종교 철학
황우석 외, 나의 생명 이야기, 서울 : 효형출판, 2004
하성희, 생명존중의식 함양을 위한 초등학교 도덕과 수업모형에 관한 연구, 한국교원대학교 교육대학원, 2002
Horold,Coward, 한국종교연구회 역, 종교다원주의와 세
|
|
|
관찰을 하면서 자료를 수집하고 그 자료에 근거하여 연구를 진행시켰다. 그러나 제2기의 한국 종교학은 대부분 한국종교 현실이 아니라 서구의 종교 현실에 뿌리를 둔 문제의식에서부터 출발하였다. 그 결과 세속화, 종교다원주의, 종교 간의
|
|
|
종교는 하나님의 계시에 대한 인간의 올바른 반응이라고 정의되어져야만 할 것이다. Johaness G. Vos, 「세계종교들에 관한 기독교적 비판」, 한성수 역, (서울 : 한국로고스연구원, 1989),p.9.
제2장. 종교의 기원
종교가 언제, 어디서, 어떠한 이유로
|
|
|
관, 서울 : 도서출판 예수 전도단 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 이슬람의 의미
Ⅲ. 이슬람의 보편주의
Ⅳ. 이슬람교의 의미
Ⅴ. 이슬람교의 의례
1. 단식(斷食)
2. 순례
3. 장례
Ⅵ. 이슬람교와 루터
Ⅶ. 이슬람교의 현황
1. 인구의 99% 이상의 국
|
|
메뉴펼치기
