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성서신약성서
中庸
권기성1995유교 인간론과 기독교 인간론의 비교연구한국행정사학지 제14집2336
금장태1991유교사상의 문제들서울여강 출판사
김성태1982성숙인격론서울고려대학교 출판부
김용표1996불교적 인격교육의 이념과 방법종교교육
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종교(개신교, 천주교, 불교, 원불교의 공통점과 차이점을 중
3. 현대 한국의 종교사회운동(개신교, 천주교, 불교, 원불교의 종교사회운동 사례를 통해 본 현재의 한국사회)
4. 한국 종교계의 사회복지운동(천주교, 기독교의 복지사례를 통한
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교
박재현(2007), 선(禪)과 사회 : 만해 한용운의 조선불교유신론, 철학문화연구소
이청(1997), 현대 한국불교 선의 세계탐험, 조선일보사
우정사(1963), 불교와 선, 법무부
임태수(2002), 동양의 종교에서 기독교는 무엇을 배울 수 있는가? : 유교의
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유교는 “倫理 道德 政治 哲學의 書經”으로서 “永遠한 世上에 對하야는 明白한 敎示가 別無”(기독신보, 申鉉彰 1934.8.1)한 것으로 간주된다. 이처럼 유교는 종교로서의 자격을 갖추고 있지 못하기 때문에 “신앙의 능력을 약화시키고 파괴
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종(中宗)은 경주(慶州)의 동불상(銅佛像)을 녹여 병기(兵器)를 만들고 원각사를 헐어 그 제목은 민가를 짓는 데 나누어주었다. 그러나 이러한 강압에도 불구하고 불교신앙 자체를 말살하지는 못하였으며, 특히 상류층 부인의 신앙을 저지하기
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기독교도 타종교에 의해서 보다 더 완성될 수 있을 것이다. 그리고,대화를 주장하는 것이 기독교적 정당성을 지니지 못한다면,우리는 기독교인으로서 대화하여 참여하는 것이 아니라 그저 한 인간으로서,자기 신앙을 감추고서 대화에 임하는
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종교가 정치, 경제, 사회, 문화, 군사에 미치는 영향을 IS를 사례로 구체적으로 논해 보았다. 중동 아랍인들은 이슬람종교가 이들 생활의 일체를 총괄하고 있어 매사 바쁜 것이 없으며 신의 뜻에 따라 행동하는 국민이다. 이들은 미국인과는 달
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기독교가 신 지향적인 종교성을 여전히 유지하면서 제사를 수용하는 것은 불가능하다 생각된다. 그렇다면 기독교가 이러한 우주-지향적 종교성을 어떻게 읽고, 알고, 받아들이는가 하는 것이 관건이다. 또 그렇기 때문에 제사의 문제는 우리
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유교가 세속적 종교라고 불릴 수 있는 것은, 유교의 정신적인 교의 핵심부에 성인에 대한 교설과 같은 강한 종교성을 가지고 있기 때문이다. 유교적 성인은 기독교에서처럼 신의 은총에 의한 죄의 사면이라기보다는 인간의 내면적인 “선”
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종교의 자유의 당연한 내용으로서가 아니라 종교의 자유를 간접적으로 보장하는 제도적 보장으로 이해하는 것이 적절하다.
종교다원사회를 이루고 있는 우리나라의 경우 일원종교사회와는 달리 국가의 종교행위에 의해 타종교의 신앙에 대
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