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종교기관: 가톨릭을 중심으로,\" [월간 복지동향] 제5호. pp.18-22.
이원규(1995). \"한국교회의 사회적 역할과 과제,\" 한국기독교사회복지회 편. [기독교와 사 회복지]. 서울: 예안.
임송산(1998). [불교사회복지: 사상과 사례]. 서울: 홍익재.
정무성(19
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교(天理敎)
1836년 나카야마미키(中山みき)가 개창한 종교이다. 당시에는 안산과 병 치유의 신으로 주위 농민들 사이에 평판을 얻었다. 당시의 포교는 야마토(大和) 농촌을 중심으로 한 작은 종파에 불과했지만, 메이지유신 이후 가와치헤이야
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교, 1997, 224.
III. 맺음말
참된 기독교교육은 성서(기독교적 전통)만도 아니요, 생활(현재 경험)만도 아닌 양자, 신앙의 내용(과거)와 삶의 경험(현재)이 서로 변증법적 대화의 관계를 유지하면서 도래할 하나님 나라의 비전(미래)을 향한 창조적
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기독교가 단군 성조만의 유일한 호칭인 하느님 경칭을 종교적 근거도 없이 잠칭하였다. .... 산약 구약 성서를 우리말로 번역하여 선교함에 있어서 그들의 신을 하나님으로 번역, 성경으로 둔갑 대입해 버린 것으로 이는 종교적 사기에 지나지
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교에서만 있지 개신교는 없다. 이 천주교의 것은 천주교의 전통이다. 그러므로 천주교와 개신교의 신자가 되려면 신약성서를 믿을 뿐만 아니라 그리스도가 명한 세례도 받아야 한다.
그리고 마지막으로, 두 종교의 공통점이 있다. 이 것은 분
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종교가사의 일반적인 수사법-미각과 자각의 대비를 통해 자각으로 유도하는 방식을 사용하고 있다.
17-21: “上帝上神”은 불교에서 사용하는 전통적인 개념인데 이를 天主와 동일시하였다. 또, “人獸之辨”(20)행을 통해 유교와 천주교의 공
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종
22. 자연의 하느님
23. 세 개의 반지
24. 기록문화와 구전문화
25. 혼돈
26. 대화
27. 신화적 치즈와 현실의 치즈
28. 지식의 독점
29. 「성서의 약술기 」의 용어
30. 비유의 기능
31. 주인, 관리인, 일꾼
32. 하나의 가설
33. 농민 종교
34. 영
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기독교의 공격적인 개종활동을 상쇄하기 위해 존재하는가 아니면 폭력과 전쟁에 대한 불교의 입장을 대변하기 위해 있는가? 한국 불자들은 다른 불교국가의 평화운동 주창자들과 대화를 한 적이 있는가?\"
) 프랭크 테데스코 「새천년 한국
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문
1. 루터의 유년기와 학창시절
2. 루터의 서원과 수도사 생활
3. 중세교회가 제시한 구원의 방법들에 대한 부정
4. 루터의 그리스도이해와 오직 성서
5. 면죄부에 관한 논쟁과 95개조논제, 십자가 신학
6. 종교개혁의 3대원리
나가면서
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사례가 많습니다. 우리가 지속적으로 세상에 대해 고민하고 어떻게 하면 이 땅에 하나님의 정의를 세울 수 있을까 고민하며 나아간다면 반드시 이성적 정치참여를 통한 정의의 열매가 나타날 것입니다.
2. 종교(인)는 정치에 종교이념을 바탕
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