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론과 소론으로 분열되었다. 율곡학파에는 우암학파 농암학파 화서학파 등의 세분이 가능하다.
조선조 후기에야 실학파가 등장함으로써 제도에 대한 관심을 기울이지만 기철학의 등장과는 아직 거리가 있었다.
note
사칠논쟁
심성론에 대한
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철학자 한 명을 선택하여 그 철학자의 중심사상을 정리, 사회적 문제를 해결할 수 있는데 동양철학자의 어떠한 주장과 이론이 도움이 될 수 있을지 각자의 관점과 견해를 개진해 보았다. 퇴계의 사상에서 보는 인간의 모습을 고찰하기 위해서
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이론을 바탕으로 보다 실용적이고 경험적인 측면에서 접근하였다. 본연지성은 인간이 본래 지니고 있는 순수한 지성을 의미하며, 기질 1. 서론
2. 이황과 이이의 이기론
1) 이황의 이기론 (주리, 리기불상잡, 리발, 리자도, 리기이원론)
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사회에서 이러한 성리학의 인간관이야 말로 새롭게 재평가되어야 한다.
이(理)와 기(氣)는 이원존재로서 경험적·현실적으로는 혼륜하여 분개할 수 없지만 이론적 가치론적 입장에서는 반드시 나누어 보아야 한다고 한 바, 그 소종래를 추급
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론을 받은 이황은 자신의 견해를 일부 수정하였다. 우선 칠정을 선악(善惡)이 아직 정해지지 않은 것이라고 했던 것에서 '본래는 선하지만 악으로 변하기 쉬운 것'이라 하였으며, 사단과 칠정의 발생 근원에 있어서도 사단 역시 칠정과 마찬가
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사회보장론’
-노병일·윤경아(2004). ‘주거빈곤층의 삶과 터전’
-윤경아(2001) ‘도시 빈곤지역 주민의 사회복지 욕구측정’ Ⅰ. 노숙자의 특징
1. 일반적 특징
2. 인구적 특징
(가) 남성 노숙자
(나) 여성 노숙자
(다) 노숙 아동 · 청소
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기울였는데 퇴계와 율곡의 주장을 각자 확대적용하다 보니 극단적인 데로 사상이 경도되는 경향이 있었다. 퇴계학파의 학봉계와 서애계의 학자들은 율곡의 주기적 경향을 비판하다보니 이선기후의 주리설이 극단화되어 이활론, 이동론으로
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기학파의 학자들에게 발전적으로 계승되어, 이익·안정복(安鼎福)·정약용(丁若鏞) 등의 경세치용(經世致用)사상 형성에 큰 영향을 끼쳤다.
/ 신분질서 안정
-서인 : 이이(이+기), 성혼, 김안국, 조광조 / 경험현실 - 주기론 / 기호학파
) 기호학
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사장파(시, 글중시)
사학파:정몽주, 길재;경학중시 → 사학(사림파)
①주리파 理
ⅰ선구자는 이언적
ⅱ집대성은 ‘동방의 주자’ 이황;관직보다 학문탐구와 구도생활에 정념
ⅲ현실이 아닌 이론중시, 학문중시
ⅳ‘이기이원론’양자는 서로
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론을 벗어나서 인간존재를 그 현실성과 개체적 자율성 속에서 파악하는 새로운 인간이해를 통하여 실학파적 철학의 독자적 근거를 정립하였다고 평가받고 있다.
참고문헌
김항수, 한국사8 조선전기의 성리학, 한길사
유명종(1991), 조선시대의
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