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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 주자(주희)의 심성론
Ⅲ. 주자(주희)의 이기론
1. 理의 動靜
2. 理의 二重構造
3. 中國思想通史의 理분석
4. 理와 봉건적 질서
Ⅳ. 주자(주희)의 거경궁리론
Ⅴ. 주자(주희)의 성즉리설
Ⅵ. 결론
참고문헌
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주자학의 성립과 발전, 강좌중국사, 1989
장숙필, 율곡이이의 성학연구
황준연, 이이 철학연구, 전남대학교 출판부, 1989 Ⅰ. 율곡 이이의 이기론
Ⅱ. 갈암 이현일의 이기론
Ⅲ. 소태산의 이기론
Ⅳ. 주자의 이기론
Ⅴ. 이기심성론
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전개양상과 도통(道統)
(1) 공자(孔子).
(2) 맹자(孟子).
(3) 한유(韓愈)와 이고(李翶).
(4) 주자(朱子).
(5) 또 다른 도통관
3. 유가사상의 조목
(1) 천명(天命)
(2) 인(仁)
(3) 예(禮)
(4) 심성론(心性論)
(5) 이기론(理氣論)
(6) 수양론(修養論)
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주정신이라 할 수 있으며, 上帝와 같은 능력의 소유자라 생각할 때, 그것은 이미 절대화되었다.
중세적 절대주의 논거는 이러한 理에서 도출되었다. 이렇게 보아온 것이 「通史」의 理의개념 파악이다.
Ⅴ. 주희의 심성론
인간의 정신적 구
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주자에 대해 탐구하기로 하였다. 과제를 준비하면서 여러 책들을 읽어보고 찾아보면서 주희 철학에서 가장 크게 느꼈던 점은 그의 철학이 형이상학적 체계이기는 하나 실천 속에서만 의미를 가지는 이론이라는 것이다. 인간의 본연의 성과
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주자학과 양명학의 비교
중국 송대(宋代)에 일어난 새로운 경향의 유학인 주자학은 주돈이· 정호(程顥)· 정이· 장재(張載) 등에게서 비롯되어 주희(朱熹)가 집대성하였기 때문에 이렇게 부른다. 한(漢)나라에서 당(唐)나라까지의 유학은 단지
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주희의 이기론은 이기 이원론이지만 기에 비해서 이를 대단히 중요하게 여긴다. 우주론으로서의 이기론은 그 자체로서도 중요하지만, 심성론과 연결되어 인간의 도덕의 근원, 도덕의 원리를 설명할 때 진정한 의미가 있다. 주희는 인간의 마
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주기론의 입장에서 성리학을 이해했다. 그후 주기론은 양인의 제자인 김장생(金長生)과 정엽(鄭曄)을 거쳐 김집(金集)·송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)에게 계승되었다.송시열은 주리론이 근거하고 있는 〈주자어류 朱子語類〉의 '사단시이
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사상가들로 심성의 수양보다 국가정책, 궁방, 재정, 민생의 안정등 사회.정치적 문제를 주된관심으로 하고 있었다. 이른바 남송대 사공파는 주자와 동시대인으로 주자의 정체.경제관은 이들과의 대립과 영향을 통해 형성되었다고 볼수 있다.
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얼마 가지를 못하였고
65세에 낙향하여 고정에 죽림정사를 세워 제자들을 가르치고 저술에 몰두
71세 되던 해 3월 9일, ’뜻을 굳게 가져라’ 는 최후의 말을 남기고 숨을 거두었음 1. 주희의 전기
2. 이기론
3. 심성론
4. 인격수양론
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