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성(尊德性)을 말했지만 그 본질이 다르며, 한유(韓愈)와 주희가 모두 국통(國統)을 말했지만 그 방법이 서로 달랐던 것과 같다.
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이퇴계의 심학은 마음을 다스리는 학문이다. 그가 진서산의 ≪심경≫에 근거하여 밝힌 심학은 최종 귀결처
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주자대전 및 기타의 성리학서를 읽고, 다음에 史書(사서)를 읽는다. 이이 또한 이황과 같이 교육방법에 있어 居敬(거경), 窮理(궁리) 力行(역행)에 중점을 두었는데 그중에서도 특히 역행 즉 실천을 중시하였다.
) 朴在文『韓國 敎育史』2001,
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주체, 자주자율성에 대한 발견이다. 이 주체는 도덕주체이다. 天(命)에 예속되어 있던 인간이 孔子에 이르러 도덕실천에 있어서 자주자율의 입장으로 바뀌는 것으로부터 유학의 본모습이 시작되었다고 할 수 있다. 그런데 유학적 인간상은 본
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, 심산, 2005
조현규, 「한국전통윤리사상의 이해」, 새문사, 2002
김영우, 율곡 사상에 대한 다산의 이해와 비판적 계승, 율곡학연구, 28(0) : 59-86, 2014 한국의 성리학과 실학
1. 리기론(理氣論)
2. 심성론(心性論)
3. 세계관
4. 덕
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성리학의 특성을 이해하는 관건은 심성론 중심의 성리학이었다는 점에 있다. 특히 한국 성리학으로서의 획을 긋는 두 가지의 커다란 논쟁이 四端七情論과 人物性同異論이다. 이 논쟁들에서는 주자학에서 본체로 상정된 理와 氣를 분명히 가
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성격보다 보수적인 성격이 좀 더 강한 것 같다는 결론을 내릴 수 있다. 이유는 그의 모든 사상이 개혁이 ‘주자’와 ‘율곡’ 이라는 큰 틀에서는 벗어나 있지 못하기 때문이다. 주희를 통해 정치의 모델과 자신의 삶의 이상향을 설정하고, 율
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성학’에 전념하는 것이고 사방의 말을 채택하고 유능한 인재를 등용하여 정사를 맡기는 것이 옳다는 ‘성학론’을 폈던 것이다.
그러나 정조는 송시열에 의해 조선 사대부에 완전히 뿌리 내린 주자학의 결과인 ‘성학론’을 받아들일 수
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성즉이(性卽理)’의 학설을 폈으며, 그 밖에 주돈이(周敦)•장재(張載)•소옹(邵雍) 등이 여러 학설을 편 것을 남송(南宋)의 주희(朱熹:朱子)가 집성(集成)•정리하여 철학의 체계를 세운 것이 성리학으로, 일명 주자학(朱子學)이라고
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주가 쓴 『윤지당유고』 유사(遺事)에는 윤지당의 호가 붙여지게 된 유래에 대하여 다음과 같이 서술되어 있다. “윤지당은 곧 유인의 어린 시절 우리 중형(임성주)이 명한 바이다. 대개 주자의 윤신지(允莘摯)의 말에서 취한 것인데 그 뜻인
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주희는 어떤 모습으로 조명되고 있을까하는 의문점이 들기도 하고 말이다. 사실 책을 읽기 전에 내가 주희에 대해서 알고 있었던 사실은 단순히 그가 주자학의 창시자라는 것뿐이었다. 하지만 책을 읽을수록 그가 신유학을 집대성하며 드러
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