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주석까지도 비판하는 것이다.
송대 유학자들의 이기론적 해석을 벗어나 선진 공맹의 실천윤리를 지향하는 점은 사단과 사덕에 대한 주석에서 특히 두드러진다. 사단에 대해, 주자는 마음속에 이미 갖춰져 있는 인의예지라는 성품이 측은지
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주 자연계에서 말하면 이 세가지는 성에서 통일되는 듯하다. 인간의 문화계에서 말하면 이 세가지는 心에서 통일된다. 만약 性과 情이 自然인줄만 알고 心에 主宰가 있음을 모른다면 잘못이다. 그러나 또한 心에 主宰가 있음만 알고 도리어
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성동이편전에 관한 양쪽 이론의 발단을 보면 다음과 같다. 인물성동론을 주장하는 이간내지 낙학의 이론은 중용의 천명지위성장구 주자주를 논거로 해서 해석의 정당성을 구한다. 따라서 이간은 “사람과 사물이 태어남에 각기 그 부여된 이
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성균관 대학교 출판부, 1995
◎ 이강대, 주자학의 인간학적 이해, 예문서원, 2000
◎ 최정묵, 주자의 도덕철학, 국학자료원, 2001
◎ 홍원식, 주자학의 성론, 계명철학 제 5집, 계명대학교 철학 연구소, 1996 Ⅰ. 주자의 생애
Ⅱ. 주자의 심성론
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주자의 생애
2.주자의 주요저서
3.주자의 주요철학사상
① 리理 와 기氣에 관한 사상.
② 심心 과 성性 에 관한 사상.
③ 격물치지(格物致知) 에 관한 사상 .
④ 거경궁리(居敬窮理) 에 관한 사상.
-결론
(주자 저서의 감명깊은구절, 느낀
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주임 교수실 편저, 유학사상, 성균관대학교 출판부, 2001
· 최근덕 외 6인, 유학 사상, 성균관대학교 출판부, 2001
· 최영성, 한국유학사상사, 아세아문화사, 1994 Ⅰ. 삼국시대의 유학(유학사상)
Ⅱ. 신라시대의 유학(유학사상)
Ⅲ. 주희의
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성리학을 구성-발전시켰다. 이러한 성리학은 기존의 중국문화가 갖고 있는 다양한 성격들을 유교를 중심으로 재통합함으로써 정치적 통일, 문화적 결속, 사회적 안정을 기하고자 하는 의도를 내포하고 있었다.
성리학은 남송대에 주자에 의
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성백효(역주). 1991. 전통문화연구회.
『莊子』. 안동림(역). 1993. 현암사.
朱熹. 『朱子語類』. 黎靖德(편). 王星賢(點校). 1994. 北京: 中華書局出版.
大賓晧. 1992. 『老子의 哲學』. 임헌규 역. 인간사랑.
蒙培元. 1996. 『중국 심성론』. 이상선 역.
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주자가 우주의 생성과 운행의 원리에 적용하여 발전시켰던 이기론을
인간의 본성과 감정을 이와 기을 관례로 논하는 사단칠정론의 심성론으로 발전
조선 후기
주자학의 정형화 /
관념적 공리공론, 허례허식, 남존여비 사상 같은 폐단
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주홍성 외, 김문용·이홍용 역, 예문서원, 1993 Ⅰ.서론
Ⅱ.주리주기의 개념틀에 타당성 여부
1.주리․주기의 개념틀은 잘못되었다.
2.학파로서 주기론은 존재하였는가?
Ⅲ.퇴계학파의 이기론
1.사림파 이후 조선 성리학의 리기론
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