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밟아야 할 길이라고 천착하는 이중적인 모습을 보인다. 그 이유는 지눌이 근본적으로 중생을 지향하는 인간관을 가지고 있었기 때문이다. 이러한 경향은 지눌로 하여금 선사와 교사의 양면을 가지게 만든다.
실제 상황에서 교사로서의 지눌
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을 논하기 어렵다. 한국 철학은 일본 철학을 매개로 하여 서구 철학에 큰 영향을 받았기 때문이다. 이 책에서 일본 철학사 논의는 상당히 제한된 채 서양 철학 발전을 기반으로 한국 현대 철학사를 논의한 점이 아쉬웠다. 또한, 함석헌과 같은
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철학의 기본문제, 2001,
박상기, 독일형법사, 율곡출판사, 1993
최종고, 전정신판 법제사, 박영사, 2003
1)논문
강진철, 법철학연구 제12호(1991), 나찌법학에 대한 조망-한국에서의 논의와 관련하여-.
강진철,‘나치법학에 대한 조망’-한국에서의 논
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한국철학, 화두로 읽는다>-동녘선서(임선영,정성식,황광욱 저)
<한국 철학 사상사 연구>-철학과 현실사(한국철학사 연구회 저)
<동학과 신서학>-지식산업사(김상일 저)
<자료와 해설, 한국의 철학 사상-고려대 민족문화연구원 한국
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한국 대학교육의 현실과 전망”, 明知學生生活, Vol.5, 명지대학교 학생생활연구소.
천정미, 공영권(2002), “R.M.Hutchins의 교양교육론”, 교육철학, Vol.21. 한국교육철학회.
강돈구(2005), “종교교육의 현황과 개선방안”, 문화관광부;한국학중앙연
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한국사상사연구회(2002),「조선유학의 개념들」, 예문서원, pp. 538~539
그리고 이이는 자신의 생각을 강요하기보다는 스스로 실천하는 철학자였다. 이런 면에서 그는 사회가 양극화되고 갈등이 고조되어 있는 우리 사회의 위대한 스승이라 할
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철학 및 개별과학의 연구를 더욱 체계적이고 심도 있게 해줌으로써 스포츠과학 또는 체육학 발전에 기여할 것이다.
2. 한국 체육철학회의 과제
체육, 스포츠분야에 있어서 철학적 접근의 의의는 방향과 목표를 설정하는데 있다. 과학이 방법
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철학이라는 말은 사실에 있어 서양철학을 동양에서 수입하면서 ‘필라소피(Philosophy; Philosophie; φιλοσοια)’라는 말을 번역한 말이다. 그리고 한국에 있는 대학의 철학과의 교과과정을 살펴보면 대부분의 대학의 철학교과 과정의 3/4 이상이
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한국의 교육사상사, 이문원
신천식(1998), 목은 이색의 학문과 학맥, 일조각
이이화(1993), 이야기 인물한국사1-사상과 학문의 주역들, 한길사
정성식(1991), 정포은의 역사의식과 사회사상, 한국철학논집, 한국철학사연구회
정성식(2003), 포은과 삼
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철학적 인간학과 가치윤리학. 브런치. https://brunch.co.kr/@be01782e08a1409/16
사이문화연구소. (2019). 한국철학 정립의 노력. 개인 블로그. https://blog.naver.com/saiculture/221708057263
한국철학사연구회. (2009). 서양의 심신관계론과 한국 철학연구. 한국철학논
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