|
철학」, 창간호, 1991, 84 118면; 최종고, 포스트모던시대의 규범원리,「철학과 현실」, 1991년 겨울호, 298 313면.
_ 예컨대 서양[49] 의 황금율(Golden Rule) 같은 원리도 중국과 한국, 일본에서는 일반인의 생활속에서 실천적으로 지향되어온 생활원리
|
|
|
철학을 불교철학에서 발견 혹은 불교철학에 삽입함으로써 한국 고유의 철학의 일면을 보여준 것이라 볼 수 있다. 마찬가지로 전통과 명분을 중시하는 성리학적 체계 안에서도 실학이라는 고유의 실용주의적 철학을 발견한 정약용 등의 연구
|
|
|
한국철학사연구회 엮음,『한국철학사상사』, 심산, 2005, pp.241~244
<참고문헌>
고려대민족문화연구원 한국사상연구소편,『자료와 해설 한국의 철학사상』,예문서원, 2001
한국사상사연구회 편저,『한국유학의 학파들』, 예문서원, 2000,
한국
|
|
|
, 불교 공인 이전에는 고유사상이 종교신앙적 기능, 정치이념적 기능, 학술문화적 기능이 중심이 되었지만, 불교 공인 후에는 불교가 중심이 된 것이다. <한국철학사 기말고사 써머리>
6. 한국철학의 기틀
7. 한국철학의 전통과 불교
|
|
|
수 없다. 한국사상은 한국사회 전면에 녹아 있는 것이다. \'한국 철학이라는 것을 연구해 나가야 한다\' 라는 과제는 앞서 언급한 한국사상이라는 모호하고 복잡한 개념을 체계적으로, 명확하게 그 틀을 잡아간다는 것이다. 그 틀을 잡아내지
|
|
|
한국의 유학 사상 1995 -황의동 저- >
< 고려유학사 1984 -김충렬 저- >
< 유학의 철학적 문제들 1996 -윤천근 저- >
<14세기 전반 유교 지식인의 현실인식 1995 -도현철 저->
「고려시기 유교의 전개와 성격」, 『한국사』6, 한길사, 1993&nb
|
|
|
한국철학』,한국철학 사상연구회, 예문서원, 1995, pp. 111∼126. 참고 1. 논쟁의 발단
2. 논쟁의 내용과 전개
① 태극 논쟁의 문제 제기-조한보의 견해에 대한 이언적의 평
② 첫째 논쟁
③ 두 번째 논쟁
④ 셋째 논쟁
⑤ 넷째 논쟁
3.
|
|
|
철학과 사상에서 ‘인간평등주의’와 ‘민주주의’, ‘시장경제체제’를 현대이자 근대의 특징으로 이야기하는 것에 한국의 철학사를 끼워 맞추어 후쿠야마가 ‘역사의 종언’이라 한 것과 같은 맥락에서 서구적 근현대철학이 지적하는 바
|
|
|
한마음 한뜻으로 화합하는 것, 곧 정신적으로 결합하는 것이다.
죽음을 마다않은 오롯한 선비정신 최익현
문명이란 지리적 개념이 아니라 정신적 개념이다.
위정척사에서 정은 유교적 예의문물을 의미하고, 사는 밀물처럼 밀려드는 제국주의
|
|
|
한국 현대철학이라는 책 제목에서 느껴지는 첫인상에 비해 생각보다 다양하고 포용적인 주장을 많이 담고 있어 새로운 것을 배우는 느낌이었다. 신채호, 대종교 등 이미 알고 있는 내용과 사상이었지만 또 다른 해석을 경험할 수 있었다. 또
|
|
메뉴펼치기
