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대한 사회학적 연구. 서중석 김명수 공역(서울: 대한 기독교서회,1986)
최형걸, 초대 교회사 (서울 : 기독교문서 선교회, 1986)
박정의 <콘스탄틴 皇帝의 公認을 中心으로 하여 나타난 初期 基督敎의 變化> (고신대학교 신학대학원,1994)
Alistair
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선교지에 대한 정보와 연구의 빈약함, 선교사가 선교지 중심의 관점보다는 파송교회 입장에 서있는 것 등이다. 오늘의 선교지는 복음의 처녀지가 아니다. 그보다는 이미 복음이 여러 세기 전에 이미 전달된 지역으로서 기독교 선교가 실패로
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교회의 냉전적 정치학은 극복되어야 한다.
셋째, 종교문화적 영역에서 기독교 선교가 지닌 문화제국주의와 심리적 식민주의성, 이웃종교와 문화에 대한 기독교의 파괴적 배타주의는 극복되어야 한다.
새로운 세기 한국 교회의 선교적 정체
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교회의 사회복지는 도움을 주는 자와 받는 자 모두 믿음의 실천에서 오는 기쁨과 하나님의 사랑을 경험하는 기회를 제공하는 것을 최우선 목표로 하여야 할 것이다.
참고문헌
박영호(2001) 기독교 사회복지 - 기독교문서선교회
김기원(1998) 기
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선교사뿐만 아니라 모든 성도가 문화에 대한 올바른 인식을 갖기 바라며, 더불어 문화가 복음을 전하는 매개체로써 효과적으로 활용될 수 있기를 바라는 마음 간절하다. 그러면 21세기 베뢰아운동은 현대교회에 있어서 제3의 오순절 운동 이
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2. 인공 임신 중절 방법
3. 인공 임신 중절에 대한 윤리적 논의
4. 인공 임신 중절에 대한 법적 쟁점
Ⅵ. 뇌사와 장기 이식
1. 뇌사의 개념과 장기 이식
2. 장기 이식의 윤리적 문제
3. 뇌사와 장기 이식의 법률적 문제
참고문헌
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기독교가 첫 번째로 희망찬 출발을 시작한 곳도 덴마크였다. 10세기 초 고름왕은 기독교를 그의 왕국에서 완전히 몰아내기를 작정하고 교회를 파괴하며 사제를 암살했다. 그러나 그 뒤를 이은 그의 아들 헤랄드 불루 투도는 그와 정반대였다.
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교회가 서구 선교사들이 복음을 한국 문화와 일체화하려는 노력을 성공으로 이끌었기 때문에 성장하였다고 강하게 주장하는 대표적인물이다. 그는 한국에서는 샤마니즘의 하나님 사상이 기독교와의 접촉점이 되었다고 한다. 이 외에도 샤마
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기독교 문화는 서구의 제국주의 문화라고 하면서, 전도가 불가능한 지역이 대부분이다.
2) 선교지에 교회를 세울 때에 그 교회가 자립을 할 수 있도록 하는 정책이다. 선교사들이 모국으로 돌아가더라도 그 지역의 사람들이 교회를 지키고 교
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선교회, 1990
3. 김병규, 『교육원리』, 서울 : 청록출판사, 1969
4. 김병서, 『청소년 사회적 특성』, 서울 : 청소년 교육 선교회, 1990
5. 김성대, 『발달심리학』, 서울 : 법무사, 1975
6. 김성환, 『청소년 문화와 교회교육』, 서울 : 대한 기독교 교육
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