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장애인 최옥란 열사이다. 그리고 우리나라 국기법의 모습이 어떠한지를 그대로 보여주었던 하나의 사건이 바로 최옥란 열사의 투쟁이었다. 소득이 있으면 혜택을 받지 못한다는 국기법 때문에 자신이 운영하던 노점상도 포기했다. 하지만 국
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대한 만큼의 성과는 거두지 못하였다. 그 무렵 하와이와 워싱턴 등지의 재미교포사회에서는 그를 따르는 우남파(雩南派)와 안창호를 지지하는 도산파(島山派)의 대립양상이 노골화되어 해외에서의 독립운동노선에 분열이 나타났다.
1934년
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대한민국 정부수립 및 후 국민 생활을 보장하는 관계 법률이 제정되기도 전에 1950년 6.25 동란이 발생하게 되었습니다. 이 전쟁기간 중은 물론 전후 1960년대 초 까지도 주로 전쟁으로 생긴[ 전재민]구호 사업에 치중하게 되었습니다.
이 기간
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대한 결론 : 20세기 교회로 하여금 성령에 대한 새로운 관심을 불러 일으킴. 선교 열정을 불러 일으킴. 성령의 은사를 오늘날에도 받을 수 있다고 생각함. 불필요한 열광주의에 빠지기 쉽다. 어떤 특정한 영적 체험이 체험의 표준적인 규준이
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대한 주제로 불교사회복지의 개념과 현대사회에서 불교사회복지가 가지는 의의 그리고 불전에 나타나 있는 불교사회복지의 사상과 삼국시대 이래 역사에 관한 고찰을 해 보았다. 이에 따르면 불교사회복지란 것이 학문적으로 독자적인 영역
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장애인복지관 같은 특성화된 기관방문을 계획하고 있다.
실습생의 실무능력 향상과 사회복지사로서의 자질을 향상시키기 위해 실습계획을 체계적으로 계획하며 실행을 하는 기관이란 느낌을 받는다.
기관의 업무환경에 대한 직원들의 만족
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선교적 성령론을 실천하며 살아갈 수 있었다. 이 체험을 통해 그의 신학은 확증의 교리를 만들어 냈다. 이를 바탕으로 감리교회 교리는 웨슬리가 말하고 있는 네 가지의 “모든 사람 교리” 즉 “Methodist For All” 로 가지게 된다. 이는 첫째, 모
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교회들의 일치를 위하여 ‘브릿지 교회’(Bridge Church)의 역할을 하기에 좋은 요소들을 지니고 있다. 평이하고 단순하고 실제적이며, 그 표현이 부드럽다.
나가는 말
이 책은 원자료를 사용하여 썼다는 점이 교수님도 계속 강조하였지만, 좋았
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기독교 신앙을 덮고 있는 2천년 신학 전통의 무거운 짐을 벗겨내고 신앙의 핵심을 신학-실천적으로 드러냄으로써 서구신학에서 벗어나 주체적인 한국신학과 아시아 신학을 수립할 수 있는 무한한 과제를 제시해 주고 있다. 그는 서구 영성과
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장애인 아동이 주 대상이 되었다.
지역사회복지 조직 활동이 구체화됨으로써 지역사회개발 및 사회행동모델의 실험과 적용이 이루어지기 시작하였으며 2000년 10월 국민기초생활보장법 시행으로 지역사회 중심의 자활지원 사업이 본격적으
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