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서 언
Ⅱ. 禪에 대한 이해
1. 禪의 어원
2. 禪의 기원
3. 선의 본질
4. 묵조선과 간화선(默照禪, 看話禪)
Ⅲ. 기독교적 시각에서 본 선과 존재론
1. 선인식의 한계
2. 禪과 神論
3. 禪과 인간존재
Ⅳ. 결 언
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본질이 범신론이다. 헬라철학은 범신론적인 차원에서 기독교를 본다. 원자론자, 스토아 학파 같은 부류들은 범신론의 범주에 속한다. 이것이 중세에까지 내려오는데, 창조론에 있어서도 창조를 헬라적으로 이해한 것이다.
프랑크가 주장하는
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비판적으로 인식하였을 뿐만 아니라 이와 동시에 자본주의가 가진 문제 또한 날카롭게 지적하여 독특한 사회개혁론을 전개하였다. 그는 사회주의의 건설 방법으로 폭력혁명에 의한 사회개혁에 반대하였으며, 사회주의자들의 무신론적인 반
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무신론자가 세계의 절대 다수가 되고, 그 다수의 무신론자들이 소수의 유신론자들을 신을 믿는다는 미명하에 학대를 시작한다면 무신론자 역시 이 책에서 비판하는 유신론자들과 무엇이 다르겠는가? 종교는 자유다. 인간이 가진 숭고한 권리
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무신론이 결국에는 범신론, 다신론이 되어 버린 것이다.
철저하게 자기를 비워야 한다는 출발점은 자기를 부인하라고 명령하는 기독교와 유사하게 보이지만, 결국 자기를 비우는 것이 고행으로 가야만 하는 단계라는 사실에 답답함도 경험
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바하이는 대부분 평화주의자로서 양심적 병역거부와 금주 금연, 채식 등을 선호한다. 이들도 이란 정부의 박해를 받았으며, 왕정이 끝나고 1979년 이슬람혁명 세력이 정권을 잡은 뒤에도 계속 탄압을 받고 있다.
8. 수피사상
이슬람 쉬아에서
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비판’의 대열에 합세하는 추세이다. 좋은 비판이다, 좋은 견해이고. 하지만 견해가 진리를 담보하진 않는다. 그러므로 견해가 진리라고 주장할 때, 비로소 또 하나의 ‘근본주의’가 탄생한다. 독자들의 세심한 글읽기와 더불어 마음읽기,
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비판’의 대열에 합세하는 추세이다. 좋은 비판이다, 좋은 견해이고. 하지만 견해가 진리를 담보하진 않는다. 그러므로 견해가 진리라고 주장할 때, 비로소 또 하나의 ‘근본주의’가 탄생한다. 독자들의 세심한 글읽기와 더불어 마음읽기,
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본질적 인간과 현상적인 인간과의 모순, 즉 영원성과 유한성의 모순을 안고서 살아가는 존재라는 것이다
2. 인간이란 ‘종교적 동물’이며, ‘도덕적 동물’이라는 것이다
3. 인간에게 있어 영원성의 획득은 정산에게 있어서 일원상진리의
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무신론과 종교의 결합
③ 종교 신앙의 자유화 정책
3) 종교 완화정책과 종교 개방정책
① 종교 완화 고립정책
② 종교 개방의 필요성 대두
③ 종교 개방의 제한
4) 개방 시기 종교 통제 강화와 종교 부흥운동
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