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2) 반종교적 경험들
[ 프로이드의 종교관 ]
1)종교의 본질
2) 종교의 기원
3) 프로이드 종교관에 관한 비평
6. 업적 및 영향
1) 정신 분석이 남긴 업적
2) 교육학에 미친 영향
7. 비판점
8. 나가는 말
■ 참고 자료
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본질.목적인 社會防衛를 實現하는 것이다.
(나) 改善說
범죄인의 再犯可能性을 防止함에 중점을 두고 범죄인이 다시 범죄를 범하지 않도록 개선.矯化하여 유용한 사회일원으로 복귀시키려는 견해이다, 구롤만의 「刑法學의 基本原理」라는
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포이에르 바하(Anselm v. Feuerbach, 1775～1833)
(5) 요약
2. 實證學派(新派, 近代學派)
(1) 롬브로조(Cesare Lombroso, 1836～1909)
(2) 페리(Enrico Ferri, 1856～1929)
(3) 가로팔로 (Raffaele Garofalo, 1852～1934)
(4) 리스트(Franz von Liszt, 1851～1919)
(5) 그 외의
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세력이 커져갔다.
농민 생활에 뿌리를 내린종교로 토착전통에 입각한 ‘오테부리’ 와 교가 ‘미카구라우타’ 를 만들어 동신자의 공동체의식을 키워 막부말기의 농민의 불안과 고민을 해결해주고 천리왕명에 의한 ‘이승의극락’ 의 도래
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본질적인 면을 살펴보는데서 알 수가 있다. 종교란 단지 무엇을 믿는다는 것이 아니라 인간이 세상을 살아가면서 자신의 유한성을 깨닫고 무언가 절대적인 힘을 믿고 그 힘의 조력을 구할 때 생겨나는 것이다. 이는 종교가 사상적으로 인간에
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무신론
1) 마르크스에 대한 헤겔주의자들의 영향
2) 포이어바흐의 무신론
3)비판적 반성
2. 마르크스의 무신론
1) 마르크스와 포이어바흐
2) 인간, 자기실현의 존재
3) 자본주의 사회에서 인간의 자기소외
4) 본래적 인간의 도래: 공
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무신론이 결국에는 범신론, 다신론이 되어 버린 것이다.
철저하게 자기를 비워야 한다는 출발점은 자기를 부인하라고 명령하는 기독교와 유사하게 보이지만, 결국 자기를 비우는 것이 고행으로 가야만 하는 단계라는 사실에 답답함도 경험
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세력의 외곽에 포진되어 있었다. 하지만 이 같은 주변성, 객체성(客體性), 타자성(他者性)등으로 표현되던 제3세계의 교회들은 20세기에 들어와 더 이상 자신들의 정체성을 제1세계 국가와 그들 교회에 의해 투영된 상(像)에 머무르지 않고, 스
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. 성인경. 예영. 1999
3. 종교철학. 브루스 라이헨바하, 데이비드 배신저, 마이클 피터슨, 윌리엄 해스커. 이화여대 출판부. 1991
4. 아직도 가야할 길. 스캇펙. 열음사. 1991
5. 이성의 한계 안에서의 종교. 이마뉴엘 칸트. 이화여대 출판부. 1984
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본질’을 복원하기 위한 근본주의 운동, 이질적 종교 문화를 지닌 다종족 사회에서 종족 분쟁이 ‘근본주의화’되는 종족-근본주의 분쟁 그리고 중층적 종교 분쟁 등 네 가지의 종교 분쟁 유형이 존재한다.
기독교
이슬람
정치적 성향
민주
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