|
세력 및 인민 개인에 어떠한 영향을 미치게 될 것인가를 주시하면서 중국의 사회변동에 주목해야 할 것이다. 개혁개방과 종교의 부활
1. 문제의 제기
1. 중국의 전통종교관
2. 사회주의 중국의 종교관
3. 개혁개방 이전 중국 종교
|
|
|
본질적으로 종교적이었다고 하더라도 종교개혁을 설명함에 있어서 사회적정치적경제적 이소를 배제할 수는 없을 것이다. 그는 중세기에 있어서 두 큰 세력인 교황과 황제의 권위에 반항하였지만 반면에 제후들과 국민들의 보호와 지지를 얻
|
|
|
본질을 주관의 내적 체험에서만 인정하고 신은 사람의 영혼 속에 내재함을 내세워, 이지적 사색 대신에 양심과 순수한 감정에 의해서만 신과 결합할 수 있다고 주장하였다. 이러한 자율주의, 주관주의, 체험주의의 신비사상은 당시 타락한 기
|
|
|
본질적으로 종교적이었다고 하더라도 종교개혁을 설명함에 잇어서 사회적, 정치적, 경제적 요소를 배제할 수는 없을 것이다. 그는 중세기에 있어서 두 큰 세력인 교황과 황제의 권위에 방항하였지만 반면에 제후들과 국민들의 보호와 지지를
|
|
|
본질
1. 하나님의 정의로서의 그리스도의 법
2. 성령의 열매로서의 그리스도의 법
Ⅴ. 구약신학의 내용
1. 언약의 의미
2. 언약의 내용
3. 메시야 예언
Ⅵ. 구약안식일법의 신약적 완성
1. 안식년과 재물의 상대화
2. 빚탕감과 나누어
|
|
|
비판 근거 확보 그래서 19세기 서구사회에서 진화론 관점에서 종교설명의 붐이 일어남과 19세기 후반에는 종교 진화론이 유행 *종교진화론-타일러의 종교 진화론,프레이저의 3단계 발전론 (기원을 알면 본질을 알 수 있다.)->기원=본질은 ...
|
|
|
비판하지 않는다. 그는 현대 문화를 잘 수용하고 이것을 목회 최전선에서 사용하고 있다. 이것은 일제 시대의 종말론자들이 현대 목 차
Ⅰ.서론
Ⅱ. 체험적 기독교와 조용기 목사
Ⅲ. 성령 세례와 조용기 목사
Ⅳ. 신유의 복음
|
|
|
본질을 동시에 갖고 있었다는 점에 있어서 이러한 유럽 전근대성과 근대성, 폭력성이 겹쳐 드러나는 사례라고 할 수 있으며, 이후 해적들의 세계에서 종교적 면모가 소멸되고 폭력성만이 남는 것은 근대 유럽인들의 심성 변화와 그 맥을 함께
|
|
|
반대 세력은 무신론자나 타 이방 종교가 아니라 하나님을 믿는 것처럼 말하는 기독교와 유사 종교들이다. 특히 가톨릭이나 이슬람은 상당히 위협적이다. 흑백이 분명하면 우리는 쉽게 속지 않는다. 그러나 동색 계열이면 쉽게 속아 넘어간다.
|
|
|
세력대결에서 패배를 거듭하면서 왜 이슬람근본주의자들은 그들의 환상과 비전을 포기하지 않는가? 실제로 이슬람근본주의 세력은 더 확대되어가고 있다. 그 이유는 어디에 있는가? 우리는 이것에 대한 해답의 단초를 이슬람근본주의 운동
|
|
메뉴펼치기
