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도덕원칙에만 의존하는 것만으로는 충분하지 않고, 인간의 정감을 조화시킬 수 있는 예술이 있어야 한다고 보기 때문이다. 그 당시 향가는 상류계층과 하층민을 소통시켜 모든 신라인들을 정서적으로나 사상적으로 하나로 결집시켜 줄 수 있
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미성, 허무성을 주장하는 사상이다. 실재(實在) 및 진리를 부정하고, 진리 인식의 가능성조차도 부정한다. 윤리적으로 보편적 도덕 가치를 부정하며, 종교적으로는 신(神)을 상실한 인간 존재의 허무성을 주장하며, 정치적으로는 사회·국가의
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국가나 사회보다 개인이 어떠한 식으로든 우선한다는 사상을 말한다. 국내에서 개인주의가 소비성향으로서 대두된 것은 막강한 소비력을 앞세운 20~30대의 등장에서 찾을 수 있다. 경제 혜택 속에서 풍요롭게 성장한 20~30대는 미혼이면서 경제
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프리드리히 쉴러 저, 최석희 역 / 메시나의 신부, 예니, 2002
헨드링 윌렘 반룬(글, 그림), 곽복록 옮김 / 세계 예술의 역사, 문화문고
Wladyslaw·Tatakiewicz, 손효주 옮김 / 미학의 기본 개념사, 서울 : 미진사, 1993 Ⅰ. 프리드리히 쉴러(실러)의 일
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프리드리히 실러/홍경호 역, 『군도』, 범우사, 2002.
한미희, “숭고의 이념과 쉴러의 비극론”, 『독일문학』제70집 40권 2호, 한국독어독문학회, 1999.
허균/허경진 역, 『홍길동전허균 산문집』, 한양출판, 1995.
홍경호, “프리드리히 실러의 <
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국가족론』. 서울: 까치.
조혜정. 1986. 가족윤리: 공리적 가족집단주의와 도덕적 개인주의. 『현대사회
와 가족』. 서울: 아산사회복지사업재단.
조혜정. 1988. 『한국의 여성과 남성』. 서울: 문학과 지성.
조희연. 2001. 글로벌 신자유주의, 민주
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미쳤다. 또한 인간의 진정한 자유에 대한 끊임없는 탐구와 미적 교육에 대한 열정은 인간이 영적 자유를 이루는 데 큰 공헌을 했음에 틀림없다.
《참고 문헌》
장원영, 『쉴러의 역사극 연구』, 형설출판사, 1995
안삼환, 『프랑스 혁명과 독일
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국가의 기원 엥겔스, 프리드리히 아침 1995
2. 일부일처제의 신화 Barash, David P. 해냄 2002
3. 외도, 결혼제도의 그림자인가 김예숙 형성사 1995
4. 결혼과 도덕에 관한 10가지 철학적 성찰 Russell, Bertrand 자작나무 1998
5. 현대사회의 성결혼가족 박호
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때문이다. 실제로 쉴러는 도덕적인 판단과 미적인 판단은 종종 배치된다고 지적한다. 이러한 지적은 도덕적인 인물이 반드시 미적으로 매력적이지 않다는 것에서 더 나아가 도덕적이지 않은 인물이 오히려 미적으로 더 매력적일 수 있다는
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미와 더불어서는 오직 유희만을 해야하고, 그가 유희를 한다면 오직 미와 더불어 해야 한다. der Mensch soll mit der Schonheit nur spielen, und er soll nur mit der Schonheit spielen.” 쉴러는 이어서 인간은 유희를 할 때 전인적 全人的 모습을 되찾게 된다는 것
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