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사회 변화는 개개인이 바로 설 때 오는 것이지 사회변화를 말하는 것이 아니다. (주장의 근거 아담이 지은 죄로 사회가 부패한 것이지 부패한 사회 때문에 아담이 죄를 지은 것이 아니다.) 교회의 주된 관심은 역시 개개인을 구원하여 그들로
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교회운동은 한국의 사회변혁과 깊은 연관 속에서 나타났다. 1970년대 민주화운동의 선도적 역할을 하던 기독교운동은 1980년 광주민중항쟁 이후 급성장한 비기독교 영역의 사회운동과 1985-6년에 사회구성체 논쟁을 통하여 사회변혁론이 정립됨
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한국인의 恨과 히브리인의 한
1. 한국인의 恨
2. 恨과 한 사상
3. 히브리인의 恨
Ⅳ. 한의 형성과 신학적 토대
1. 정치적인 한
2. 민간신앙에 나타난 한
3. 서민문학에 나타난 한
4. 문학과 무용에 나타난 한
Ⅴ. 恨의 신학과 성서해
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교회 증가율(1993년 한국종교사회연구소 통계)
1950년 3,114개
1960년 5,011개
1970년 12,866개
1980년 21,243개
1990년 35,819개
* 1960년-1990년 30년 동안 약 7배 이상 증가
1960-19800년 유례없는 양적성장을 한 시기이다. 6.25 전쟁 이후 한국기독교의 양적 성장세
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한국교회 최우선 과제 목회자 자질 향상’ (2007.10.10)
문상희. 1994, “신흥종교, 사이비종교”, 연세대학교 연신원 목회자 하기 신학세미나 강의집.
이강오. 2005, “韓國의 新興宗敎”, 국제종교문제연구소.
최준식, 2005, 『한국의 종교, 문화로
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교회성장의 의의
-해외선교에 대한 관심과 참여
-사회적 취약계층에 대한 자선 ex)김동호 목사의 높은 뜻 숭의교회, 열매재단
한계 :기복적 물질주의.
교회간의 빈부격차.
교회의 탈정치화. 1. 교회분열과 한국교회
2. 민주화운동과 한국
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교회개척의 시대는 지났다”라는 말이 나오고 있으나, 결코 그렇지 않다. 교회의 개척은 하나님의 뜻이고, 교회의 사명이기 때문이다. 교회개척은 돈으로 하는 것이 아니라, 기도로 하는 것이며 비전으로 하는 것이다.
현 한국침례교회들이 1
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교회 새신자 영입을 위한 수단으로 보인다는 점이다.
이러한 결과로 한국교회가 수평이동으로 인한 대형화와 이를 구축 혹은 유지를 위한, 자본화는 불가피하게 되어 결과적으로 전도는 영혼 구원과 제자 양육이라는 본질이 퇴색해져 전도
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1990).
안병무, “민중운동과 민중신학” 「1980년대 한국 민중신학의 전개」. (1990)
현영학, “민중. 고난의 종. 희망” 「1980년대 한국 민중신학의 전개」. (1990).
서남동. “민중의 신학에 대하여” 기독교 사상 1975. 4.
서남동, “예수, 교회사,
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사회통합의 역할 수행
- 양적이며 물적으로 급성장한 교회중 일부는 사회통합의 역할을 수행함
2) 한계
① 기복적 물질주의
- 공동체에 관심을 두지 않으며 개인의 성공을 중요시 여김
- 종교적 신념이 아닌 물질만을 추구하게함
② 교회 간
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