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한국교회의 분열로 인하여 이러한 그룹의 자세는 정치와 사회에 적극적인 참여를 말하는 그룹과 유감스럽게도 교회를 달리함으로써 피차의 사상과 자세가 더 양극화된 것이다.
맺는 말
한국교회는 시초부터 재정적으로는 자립하는 교회로
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한국교계의 과제
1. 북한 선교를 위한 준비
2. 창구의 공동화
3. 민족적 회개와 제사장적 기도
4. 탈북자를 비롯한 범교회적 북한동포 돕기 운동
5. 북한사회내 종교자유 확대와 교회의 지원 : 인간관계적 외교
6. 북한 교회 재건과 북한의
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한국 사회복지의 제 문제, 한국사회복지정책연구소, 1990
양영진, 막스 베버의 종교사회학에 대한 일고찰, 막스 베버 사회학의 쟁점들, 민음사, 1995
장성우, 1992년 이후의 한국교회 권위적 구조의 문제점 분석비판, 한국종교 교육학회지 5권,
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운동몰입, 운동만족에 미치는 영향. 한국웰니스학회지. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 코로나 바이러스 감염증-19
2. 코로나 19로 우리 사회 구성원들의 취미생활이 어떻게 변화하고 있는지 분석
1) 개인형 이동수단을 이용한 취미생활
2) 비
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설교비평에 들어가기에 앞서..
얼마 전 여의도 순복음 교회를 은퇴한. 조용기 목사는, ‘은사 운동’을 전개하여 순복음교회의 ‘양적성장’을 가져왔다. 그러나 우리나라 초기 한국교회가 지향해왔던 철저한 말씀 중심의 성장이 아닌, 은사
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운동의 흐름 속에서 우리는 한국교회의 성령론이 무속적이고 전래종교적
인 영성으로부터 점차 온건한 복음적 성격으로 발전되어 가는 모습을 발견할 수 있다. 이는
성숙되어지는 신학적 비평의 결실로 인한 것이며 또한 교회사의 주권자
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운동의 물결이 출렁이기 시작했다. 1990년대 엄청난 선교성장과 더불어 수많은 단기선교 팀이 조직되고 선교지를 방문해서 사역하게 되었다.
하지만 이제부터는 이러한 한국 교회의 단기선교운동을 점검하고 한국 선교의 미래상에 걸맞는 장
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한국교회의 신학과 신앙운동을 재점검하는 대화의 장(場)도 열어 주고 있다.
황성규 교수의 지적대로 예수의 삶은 결코 모호하지도 추상적이지도 않았다. 또한 그의 하나님나라의 선포는 관념적이고 이념적이지 않았다. 그의 혁명은 맹목적
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한국교회를 갱신하는 영성 운동으로 발전시켜 나가야 한다.
물론 사막교부들의 금욕주의 영성이 여전히 우리에게는 생소하고 불편하게 느껴질수 있다. 이는 단지 그들과 우리 사이의 시대와 문화의 간극 때문만은 아닐 것이다. 이성으로는
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한국의 기독교는 일제 식민지 시기와 해방후 전쟁, 그리고 극악하고 장기적인 독재 정권의 폭악을 거치면서 한국교회 초기의 실천적 기독교 신앙을 잃어버린 것으로 보인다.
이상의 문제들은 한국교회사 연구에 지속적으로 이루어져야 할 과
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