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교회의 분열
3. 중세교회: 종교적 암흑기라 불리는 이유
4. 중세교회의 신앙교육의 내용
5. 중세교회의 신앙교육의 특징
① 수도원
② 스콜라 신학
③ 신비주의
④ 대학
6. 중세시대의 재해석
Ⅲ. 결론
1. 한국교회에 주는 교
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교회사 전집3」 이길상 역. 서울: 크리스찬 다이제스트, 2004. I. 서론 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1
II. 교부 및 니케아 시대의 설교‥‥2
III. 중세 및 종교개혁 시대의 설교‥8
IV. 종교개혁 이후의 설교‥‥‥‥11
V. 신대륙 복음주
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(서울 : CLC, 2004)
존 D. 헤나,「BKC 주석시리즈-출애굽기,레위기」, 김태훈 역, (서울 : 두란노, 2000)
김지찬,「구약 오경 강의안」, 총신대학교 신학대학원, (2008년 2학기)
서명수,「그말씀, 1999년 10월호-잊어버림의 비극」(서울 : 두란노, 1999)
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한국교회의 사회학적 이해」(성서연구사,1992)p.103
. 도덕성을 사회구성원들에게 연대감을 마련해 줌으로 사회통합을 가능하게 하는 사회의 거룩한 힘이라고 보고, 따라서 한 사회에서 도덕성이 붕괴될 때 그 사회는 아노미(anomie), 혹은 사회해
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운동의 성장과 더불어 80년대의 노동 문학의 밑거름이 된 작품이다.
Ⅵ. 결론
1960년대부터 본격적으로 추진된 경제 개발 계획에 따른 급속한 산업화로 인해 농촌 사회는 붕괴되고 도시 빈민층이 확대되면서 이로 인해 경제적으로 궁핍하고,
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한국의 근본주의
1. 근본주의 신학과 초기 한국 선교사들과의 관계
2. 근본주의 신학 유입과 한국 교회 교리 형성
3. 근본주의 신학과 한국 교회 갈등
4. 한국 교회 분열과 근본주의 신학
5. 근본주의의 사수 박형룡
6. 하향(下向)하는 근본
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운동과 같은 영혼 구원에 전력하도록 함으로써 부흥 운동의 재개는 결국 실패할 수밖에 없었다.
한국 교회가 부흥 운동을 재개 또는 부활시키려는 시도는 실패했지만 1907년 운동은 선교라는 결실을 맺었다. 한국 교회는 1907년을 기점으로 해
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운동은 성공하지 못하였고 전통의 유교 등은 근대적 사회질서 속에서의 위상을 확보하지 못하였다. 대신에 서구화 과정과 함께 기독교가 한국의 전통적 종교를 대체하는 양상을 보였다. 그러나 기독교(교회)가 한국사회에서 대성황을 거두고
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운동은 성공하지 못하였고 전통의 유교 등은 근대적 사회질서 속에서의 위상을 확보하지 못하였다. 대신에 서구화 과정과 함께 기독교가 한국의 전통적 종교를 대체하는 양상을 보였다. 그러나 기독교(교회)가 한국사회에서 대성황을 거두고
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한국사를 세계사와의 비교를 통해 좀더 객관적이고 보편적으로 인식하려 하였다. 이같은 의식은 연희전문학교 시절 백낙준으로부터 배운 서양사·교회사에 관한 지식과 세계주의를 강조하는 개신교정신에서 비롯되었을 것으로 보인다. 그는
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