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정치적 토론을 위한 상대적으로 개방된 공간이었다. 시민사회의 지배구조가 관철됨에 따라 이러한 역할 역시 변화를 겪었다. 공론장은 시민사회의 지배구조 속에서 지배자의 권력제한에 기여해야 하는 부분으로 간주되었다. 이러한 임무를
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공론의 장)에 참여가 가능하다면, 그 근거를 역사적 그리고 신학(어려운 말 아님)적 근거를 강의내용에 충실하여 기술하시오.
2. 기독교윤리의 다양한 유형들 중 책임윤리가 무엇인지를 기술하시오.
3. 문제 1번과 2번의 내용을 중심으로 다
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정치적 이해를 도모하는 전략과 기획은 아닌지, 그러한 혐오는 현실의
젠더관계에 어떻게 개입하고, 어떤 효과를 발휘하고 있는지, 이것은 어떤 점에서
문제인지, 성별의 관점에서 낱낱이 밝힘으로서 이들에 대한 비판의 토대를 마련하고자
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정치론” 서울:법문사, 1987
이신화, “평화의 새로운 위협: 환경, 난민, 분쟁의 역학”
하시모토 고헤이, “국제정세 한눈에 꿰뚫기” 가람기획, 2002
나윤도, “아프리카 독립투쟁의 비폭력적 전통에 관한 연구”
UNRWA http://www.un.org/unrwa
ICRC http
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고찰’, 2010, 이석용 정이상
- 인터넷 매일 신문 보도기사,
http://www.imaeil.com/sub_news/sub_news_view.php?news_id=63585&yy=2011
- ‘퍼스널 브랜드 신드롬’, 2009, 피터 몬도야 지음, 도희진 옮김, 바이북스
- ‘네이버 지식 사전’, http://terms.naver.com/entry.nhn?do
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정치학회, 2005
박정석, 일본관료제에 관한 연구 : 정치문화적 특성을 중심으로, 한성대학교, 2009
이순의, 일본관료제의 근대화과정에 관한 연구, 동의대학교법학연구소, 1988
정인해, 일본관료제의 역사적 고찰 : 연속론 가설을 중심으로, 인하
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성립과 그 향방”
정학섭, ‘한국민족주의와 민족 문화’
조항제,한국의 민중문화현상에 대한 일고찰,서울대학교 대학원석사논문,1986
송도영, ‘1980년대 한국문화운동과 민족민중적 문화양식의 탐색’.비교문화연구제4호.1998.
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정치적 상징성과 상징조작기제에 관한 연구, 국제정치논총, 제43집 3호, 2003.
이종오 외, 한국의 사회정책모델연구, 대통령자문정책기획위원회 보고서, 2004.
이현출, 외국의 매니페스토와 한국에의 도입을 위한 시사점, 한국형 매니페스토의
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정치적 이해관계나 파당성에 의해 혼탁해지거나 극단적인 비난만을 만들어 민주적 공론장의 기능을 상실케 한다.
뿐만 아니라, 정치권력에 의해서 이런 자유스러운 토론의 장이 사라지는 사태도 나온다. 얼마 전에 있었던 ‘아고라’ 다음
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컴퓨터 네트워크를 이용한 시민단체 활동 및 조직화
3) 컴퓨터 네트워크를 이용한 정책 공론화 : 사이버 파티
4. 전자 민주주의의 구체적 정치형태 예상 : 가변적 주권 위임제
Ⅵ. 전자 민주주의에 대한 반대 논의
Ⅶ. 결론
참고문헌
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