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대 우리 시단에 내세운「반시론」의 가치는 60년대 우리 시단의 중요한 흐름이라 할 수 있는 참여시론의 대표적 주장인데, 시를 통해 사회정의를 실현하고 상실해 버린 인간성의 진수를 되찾아야 한다는 것을 주요내용으로 하고 있다. 이 무
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한다. 생각해 보면 그런 탱화들이 더 색깔도 화려하고 금빛도 많이 났던 것 같다. 반면에 부처님과 다른 나한님들이 둥글게 서있는 탱화는 불교의 권위가 많이 약해진 조선 시대에 지어진 것이라고 한다. 또 무엇을 보더라도 비판 정신을 가지
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한 창작을 재개했다. 한편, 〈아레치 荒地〉의 시인들이 출현하여 문명비판과 인간성을 추구했다. 그리고 전후 10여 년 무렵부터 다시 새로운 움직임이 일었다.
6.13 단카
메이지 시대에 이르러서도 전통적 미의식에 의한 게이엔파[桂園派]의
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조선시대의 유아교육
(1) 성리학에 나타난 유아교육사상
(2) 실학에 나타난 유아교육사상
(3) 동학에 나타난 유아교육사상
2. 광복 이전의 유아교육
1) 일본인 설립 유치원
2) 한국인 설립 유치원
3) 서양인 설립 유치
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조선의 이퇴계(李退溪)에게 전하여졌고, 타이야(退野) 선생이 그 소찬(所撰)의 '주자서절요'를 읽고 초연히 얻은 바 있었으니, 내 지금 타이야의 학을 전하여 이것을 금상황제(今上皇帝)에게 봉헌하였다.■■라고 술회하였다 한다.
뿐만 아니
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한 발상만으로 제시하는 것은 아니지만, 필자와 다른 견해를 가진 사람들이 많은 비판을 제기할 수 있을 것이다. 따라서 삼재강유도의 도식에 따른 태권도 정신의 구조는 하나의 시론이다. 하지만 분명한 것은 이러한 시론을 통해서 우리는
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한 [순수시의 지향 민족시를 위하여]에서 이른바 '순수시론'을 주장하면서, 좌익문학측의 '진보적 민족문학론'에 맞설 뿐 아니라, 김기림, 정지용 등의 시와 정치의 결합론에 대해서도 반기를 들면서 일약 김동리(金東里)와 더불어 우익문학론
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한 열정을 다시금 생각해 보는 기회였다. 박지원의 경우 연행(燕行)을 단순하게 휴가개념으로만 받아들여 그 곳에서 접한 문물에 대해서도 단순히 호기심을 보인 것에 그쳤을 텐데 이를 조선에 도입시켜 그 당시 상황을 개선시키자는 생각을
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한 몸에 받고 있던 정약용의 실세로 등장한다면 또 다른 상황을 상상해 볼 수도 있지 않을까?
물론 역사에서 만약은 있을 수 없고, 또 꼭 이렇게 되리라는 법도 없지만 조선 말기의 상황을 본다면 분명 아쉬움이 많이 남는다. 만약에 정조의
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한 모더니스트였다. 따라서 우리에게 요구되는 것은 김기림의 부정확과 오류를 비난하는 것이 아니라 김기림이 왜 모더니즘에 열중했고 또 어떻게 추구했는가를 살펴보는 일이다. 김기림 정순진편 새미출판사, p.40
(3) 김기림 시론
김기림의
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