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다.
중국도 관료사회지만 동북지방은 다른 지방에 비해 상대적으로 폐쇄적이고 낙후한 관료사회다. 하지만 개혁개방의 바람은 많은 관료들을 시장으로 몰았다. 관료주의에서 금전주의로 넘어가게 했다. 시장경제는 지속적으로 관념을 변화
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독후감을 쓰려고 하니 누나는 “이런 책을 다 보고 웬일이야?” 하면서 의아해 했다. 누나가 간호사라서 그런지 여성의 분야에 관심이 많았다. 많은 책 중에서도 보통 분야가 아닌 여성분야라서 더욱 의아해한 것 같다. 솔직히 처음에는 엄청
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중국 안의 작은 일본을 보는 듯한 느낌이 들기도 했다.
이 책을 다 읽고 느낀 것인데 다른 나라 사람들도 다 그런 면이 있겠지만 중국이라는 나라는 공통적으로 명예와 자존심, 신뢰 이런 점들을 가장 중요시하게 생각하는 것 같다. 지역마다
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말처럼, 어느 한 쪽만을 선택하는 극단적 접근법이 아니라 거인을 친구로 만드는 방법을 고민해야 한다. 그리고 이를 위해서 우리는 중국에 대해 더 많은 공부를 해야 할 것이다. 거인이 무슨 생각을 하고 있는지 알기 위해서 말이다.
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것은 생태계의 파괴와 인류의 위기이다. 이러한 상황에서 라이프니츠가 중국을 받아들였던 자세가 필요하다고 생각한다. 더 나아가 라이프니츠가 중국의 실천적 철학을 강조했듯 오늘날 유학이 어둠을 밝히는 빛이 아닐까 생각해본다.
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다시 급속히 그 모습을 감추었다. 과학의 사회화를 억제했던 한대 경학이 쇠퇴한 뒤 과학적 사상이 풍부했던 묵가사상이 성장할 수 있었더라면, 중국 과학은 성장했을 것이다. 도가는 유가와 일치된 자연관을 가지고 있어 부정성의 확산에서
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학기술의 발전이 경제건설 실현의 지름길이라는 것을 깨닫게 된 중국은 현재 사회주의 체제로서는 다른 국가보다 더 대담하게 자본주의적 시장 메커니즘을 도입하고 있고, 또한 대외 개방 지역의 확대, 외국인 투자 100%허용 등 과감한 개혁
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백제가 6세기까지는 천문역법에 대한 수준이 상당했음을 간접적으로 보여준다.
세 번째는 기술을 중시했다는 말과 비슷할 수도 있지만 과학에 있어서는 실용적인 분야를 중시했다. ‘중국문화의 시스템론적 해석’에서 유가사상이 지배적이
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도 경제라는 한 분야에 대해서만 집중하여 발전을 거듭하고 있기 때문이다. 물론 그로 인해 경제는 선진국화가 되어가고 있지만 정치 분야나 사회적인 구조는 예나 지금이나 다를 바가 없다. 게다나 과거의 중국의 기술들이 그 기술과 관련된
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기를 쉽게 풀어내었다는 것이다.
나는 중국의 사회 경제에 대해 이야기 하려면 \'사회주의 체제\'가 함께 떠오르곤 했었다. 사실 19세기 모택동의 집권이후 공산당 산하의 중국만을 기억하고 있었는지도 모르겠다. 그리고 지금도 각종 매체를
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