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한비의 학설, 나아가서는 법가학설은 고대 중국에서 항상 무시되고 사회생활에 희생당해온 개인생활의 위상을 더욱 격하시키는 경향이 있었다. 다른 한편 그것은 공자가 예에, 묵자가 겸애에, 도가가 신비주의적 합일에 도덕을 희생시킨 것
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중국으로 이주한 작가 자신의 견문을 토대로, 빈농(貧農)으로 재산을 모아 대지주가 되는 왕룽[王龍]과 그 일가의 역사를 그린 대작이다. 《대지 The Good Earth》(1931) 《아들들 Sons》(1932) 《분열된 가정 A House Divided》(1935)의 3부작으로 되어 있다.
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중국사상계에서 두 개의 큰 흐름을 제시했던 유가와 도가. 우리는 두 사상 중 도가사상에 대한 연구에 관심을 가지게 되었다.
도가는 영일(永逸)의 방법을 구하되 눈앞의 고통을 제거할 뿐만 아니라 그것을 가져온 근원으로서 서주문화 자체
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한비자』에서 가혹한 벌의 시행을 주장함으로서 인간성이 무시된다고 하여 악서(惡書)라는 지적을 받아 금기시하기도 했다. 그러나 중국 2천년의 역사를 살펴보면 그 대부분의 정치사상이 겉으로는 유가 사상이라고 하더라도 그 내용과 체제
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중국 제자백가 중 궤변학파. 전국시대에는 변자찰사로 불렸고, 전한시대에 사마담이 모든 학파를 분류할 때 6가 중의 하나로 명가라는 이름을 사용하였다. 명가라는 명칭은, 이 학파가 명(명:개념·표현·명목)과 실(실:내용·실체)의 일치·불
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한비자(韓非子) 이전의 법가(法家)
2) 한비자
(1) 한비의 시대상황
(2) 한비자(韓非子)의 사상
(3) 도덕에 대한 법의 우위
(4) 법 운용의 기술 (형명참동의 설)
(5)법 운용의 기술 (허정무위)
(6) 한비자에 대한 평가
4. 묵 가
1) 묵 자
(1) 묵자(
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한비자의 법가사상은 어느 정도 일리가 있지만 나는 과신하고 싶지 않다.
Ⅲ. 결론
중국을 아울러 전 동아시아의 가장 큰 마음의 양식이라고 할 수 있는 중국철학들이 대부분 춘추전국시대에 발생했다. 5천년 전의 너무 오래된 사상들이라 현
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우리는 산야가 이미 영역감을 주므로 집을 휠씬 느슨하게 배치할 수 있었다는 것이다. 하지만 단지 이런 이유때문만이 아니라 그곳의 문화적, 사회적 특성을 바타아으로 하고 부수적으로는 기후, 지형, 재료, 구축방식등의 차이에서 기인할
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한비자』「난삼」難三)라고 정의했다. 정위안 푸 지음 윤지산·윤태준 옮김,『법가, 절대권력의 기술』돌베개 2011년 p.111
4. 법가 사상의 의의
법가는 중국 고대의 여러 학파들 중에서 가장 현실적이고 실천성이 강한 이론을 냈다. 춘추 전국
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중국 언어학사상 불후의 명저일 뿐만 아니라 고문 연구에 빼놓을 수 없는 기초 자료가 되어 서예사에서도 귀중한 책이 되는 \'설문해자\'가 편찬되었다. 설문해자는 허신(허愼)이 서기 98년에 초안을 잡아 100년 에 완성하였는데, 모두 14편으로
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