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434, (1995년 2월호) Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 성만찬의 성서적 전승
3. 초대 교회의 성만찬 의식
4. 중세의 성만찬 의식
5. 종교 개혁 이후 성만찬 의식
6. BEM 문서에 나타난 성만찬 제도
7. 영성신학에서 비추어 본 성만찬 예배의 회복
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예배 규칙서나 예배 모범을 원했다. 1654년의 「웨스트민스터 예배 모범」이 바로 그것이다. 민장배, 『예배학』 (세화출판사), 68.
결론
종교개혁이후 개신교 예배신학은 첫째 루터의 “오직 믿음”과 오직 성서“라는 가치아래 말씀중심의
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자들」서울: 그 말씀. 1996
일리온 T. 존스, 『복음적 예배의 이해』정장복 역 서울: 대한예수교장로회 총회출판국, 1992
토마스 C. 오덴, 「목회 신학」이기춘 역, 서울: 한국신학연구소. 1992)
프리드리히 빈처,「현대 설교학」 정인교 역 서울: 한
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신학. 영성. 목회』 (서울 : 장로회신학대학교출판부, 1997)
이종윤 편, 『한국교회 진단과 그 처방』 (서울 : 요단출판사, 1996)
조봉희, 『벤쳐목회』 (서울 : 나침반, 1998)
헨리 나우웬, 『영적 발돋움』 이상미 역, (서울 : 두란노, 1998)
홍성주, 『
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목회자의 인성개발
Ⅵ. 목회자의 실태
1. 교회관의 병리현상
1) 건물 자체를 교회로 생각하여 건물 짓는데 급급하고 있다
2) 최근의 교회성장학 이론에 문제점이 있었다
3) 교회의 역할을 잘못 이해하고 있다
4) 목회자들의 목회관이 비성
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예배적인 시도라고 할 수 있다. 이러한 시도들은 그동안의 예배 관행에 부딪혀 그리 평탄한 길을 걷기는 힘이 들것이다. 그러나 그럼에도 불구하고 위에서 언급한 변화를 위한 노력으로 예배가 새로워 질 때 하나님의 영광은 더욱 빛나고, 성
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Selected and Introduced by Bard Thompson. Philadelphia: Fortress press, 1961. I. 서론
II. 본문
1. Luther의 종교개혁
2. Luther의 교회론의 특징들
3. 종교개혁 시대의 Luther의 예배와 순서
4. 현재의 Luther교회의 예배와 순서
III. 결론
토의 사항
참고문
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현대예배를 돕는 좋은 도구이자 수단으로 적용되는 모습이 바람직할 것이다.
Ⅵ. 결론
기독교 예배는 그리스도이신 예수님 안에서 자신을 보여주신 하나님의 계시와 그에 대한 인간의 응답으로 무한한 하나님의 영광이 나타난다. 예배자들은
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\" (아세아 연합신학대학원논문, 1988).
황의영, 목사학 (서울:성광문화사,1982.) I. 서 론
II. 한국사회 조망
III. 교회론
IV. 목회자의 바른역할
IV. 교회의 훈육적 역할
V. 교회의 영적공급의 역할
VI.교회의 선교적 역할
VII. 결론
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예배」. 서울: 프리셀트, 2000.
박은규. 「예배의 재발견」. 서울: 대한기독교출판사, 1994.
이종기. 「교회사」. 서울: 세종문화사, 1979.
오덕교. 「장로교회사」. 수원: 합동신학대학원출판부, 1995.
정승훈. 「말씀과 예전」. 서울: 대한기독교서
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