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문화사, 1992.
2. 참고문헌
김구진. <만주 \'Gurun\'의 성립>. <<인문과학>> 10. 2002.
김선민, <인삼(人蔘)과 강역(疆域) -후금(後金)-청(淸)의 강역인식과 대외관계의 변화->, <<명청사연구>> 30, 2008,
노기식. <후금의 요동진출
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유목민족과 농경민족의 문화를 구분하는 경계선의 역할도 했다.
오늘날 말하는 장성은 명나라에 지어진 것으로, 서쪽 감숙성의 가욕관(嘉浴館)에서 시작하여 요녕성 압록강변에 이르는 635만m 길이의 성벽이다. 그리고 만리장성에 설치되어
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가인과 아벨의 제사(창세기 4장)에서 보듯이, 인간은 또한 \'종교 안에 살고 있는 존재\', 즉 \'종교인(homo religiosus)\'이 아닐 수 없다.주109) 이에 덧붙여 민주주의원리와 자본주의정신에 끼친 그리스도교의 영향을 생각할 때, 끊임없이 인간적 법
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일치
(1)법인간학의 문제점
(2)그리스도교 공동체의 성격과 법의 본질
(3)법에 있어서의 인격성과 연대성
IV.볼프 법신학의 한계와 그 수용 가능성
(1)법철학과의 연계 가능성
(2)비그리스도교 문화권에서의 수용가능성
V.결 어
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아벨’과 ‘가인’, 그리고 ‘야곱’과 ‘에서’를 생각해보게 된다.
아벨은 하나님께 인정을 받지만 형이었던 가인에 의해 돌로 쳐죽임을 당하게 된다. 반면 야곱은 에서의 축복권을 빼앗았음에도 나중에 야곱은 에서의 품에 안기며, 해후
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(창 3:14-19)
2. 가인과 아벨 사건의 교훈(창 4:1-26)
3. 모세의 살신성인정신
4. 슬로브핫의 딸들 이야기
5. 사사입다의 잘못된 서약
6. 제사장신탁에 나타난 목회자상
7. 시리아-에브라임 전쟁에 나타난 공동체의식
8. 요시야의 실수
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농경 사회 속에서 계절의 변화와 씨를 뿌리고 거두어들이는 생활 풍토에서 輪廻思想같은 사고가 나타날 수 있었다. 한편, 사막의 종교에서의 직선적 세계관은 신에 의해 창조된 천지는 영원한 것이 아니라, 모든 것은 어떤 종말을 향해 일직
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문화로 대치되는데, 이것이 부여 문화라는 설의 이유 중 하나는 원래 선비는 유목 민족으로 목축과 수렵 위주의 생활을 하였는데, 거기에 부여와 농경 문화 영향을 많이 받았다는 것이다. 그러나 노하심 유적에서 발견된 대량의 한대의 생산
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유목민으로서 기후 변화와 식량 부족 등의 생존 때문이었다. 그러므로 우리는 역지사지(易地思之)에 입각해 정주민이 아니라 유목민의 입장에서 그들을 바라봐야 한다. 현대 학자들은 유목이라는 것이 농경에 비해 결코 열등한 것이 아니라
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우리는 한민족이 아닌 이민족의 시각에서 보는 중국역사에도 많은 관심을 가져야 할 것이며 그들의 사상을 간과해서는 안될 것이다.r 1.서론
-중국역사와 북방민족
2.본론
1.중국왕조와 유목왕조
2.정복왕조의 출현배경
3.결론
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