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공자의 <시경>에서, 서양에서는 플라톤의 이데아설에서 강조하였고, 둘째는 쾌락설(快樂說)로서, 서양의 아리스토텔레스가 <시학>에서 감정의 카타르시스(Catharsis;淨化)를 주는 것을 강조하였고, 셋째는 당의정설(糖衣錠說)로서, 로마
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플라톤 『국가』서광사
피터 드러커 『미래기업』한국경제신문사
피터드러커 『자본주의 이후의 사회』한국경제신문
피터드러커 『프로페셔널의 조선』
한국여성연구소『새 여성학 강의』 동녘
한스 페터 마르틴 외『세계화의 덫』영
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플라톤, 아리스토텔레스, 공자 때부터 내려오던 개념이다. 학생에게 ‘도덕적 귀감으로서의 교사’라는 은유에서는 가르치는 일이 본래 도덕적이며 가르치는 일은 지적인 측면과 도덕적인 측면을 동시에 내포하며, 교사가 교실 내에서 하는
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공자 『논어』
제4장 노자 『노자』
제5장 사마천 『사기』
제6장 플라톤 『국가』
제7장 키케로 『수사학』
제8장 마키아벨리 『군주론』
제9장 데카르트 『방법서설』
제10장 루소 『에밀』
제11장 다윈 『종의 기원』
제12장 마르크스 『자
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공자 『논어』
제4장 노자 『노자』
제5장 사마천 『사기』
제6장 플라톤 『국가』
제7장 키케로 『수사학』
제8장 마키아벨리 『군주론』
제9장 데카르트 『방법서설』
제10장 루소 『에밀』
제11장 다윈 『종의 기원』
제12장 마르크스 『자
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플라톤, 아리스토텔레스 등으로 대표되는 희랍철학은 인간행동을 설명함에 있어서 본능의 개념을 사용했다. 동양사상에 있어서도 인간의 생리감각적 욕구 즉 인간의 본능이 있다는 것을 인정하고 있다. 공자는 극기에 대해서 이기적 주체로
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공자의 『논어』 제3장 노자의 『도덕경』 제5장 사마천의 『사기』 제6장 왕수인의 『전습록』 제3부 서양사상 제1장 플라톤의 『국가론』 제4장 데카르트의 『방법서설』 제7장 루소의 『에밀』 제9장 칸트의 『순수이성비판』 제11장 토크
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할 것이다. 1. 머리말
(1) 연구의 목적
2. 동·서양의 심신관
(1) 서양의 이원론
- 플라톤의 심신이원론
- 데카르트의 심신이원론
(2) 동양의 일원론
-지행합일설과 무도론
3. 무도와 스포츠
(1) 스포츠와 무도의 원리
4. 맺음말
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플라톤이나 공자 같은 사상가를 한국인 가운데 찾아볼 수 없고, 한국에서는 아직도 피타고라스, 뉴턴, 아인슈타인과 견줄 만한 과학자가 나오지 않았고, 칸트, 마르크스, 프로이트만큼 세계적 관심을 끌고 인류 문화사의 변동에 영향을 미친
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플라톤이 생각한 인간다운 인간은 어떠한 인간인가?
2) 아리스토텔레스는 인간이 왜 이성을 잘 발휘하는 법을 배워야 한다고 보았는가?
3) 인간이 자연의 입법자라는 칸트의 말은 무슨 의미인가?
4) 정언명령이란 무엇인가?
5) 홉스에 따
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