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구약신학 , 김정준 역, 서울:한국신학연구소.
박윤선, 성경주석 레위기-신명기 , 서울:영음사, 1977.
이상근, 신약주해 요한계시록
이상근, 신약주해 공동서신
베이커 신학사전, 엠마오, 1986.
톰슨성경, 기독지헤사, 1986.
구약원어 신학사전(상),
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신약성서신학Ⅰ』, 815~816.
(신약성서신학Ⅰ)
Ⅵ. 유다서는 왜(why) 기록되었는가?
유다서의 저자는 수신자들의 공동체에 거짓 교사들이 가만히 들어왔으므로(4절)공동으로 얻은 구원에 관한 작은 글을 쓰기 시작하였다(3절) 더 중요한 동기는 거
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구약과 신약의 고리 역할: 구약을 약 90회 이상 인용했다.
예) “이는 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니” (1:22,2:15)
유대인들을 상대로 기록 되었기 때문에 유대인의 전통이나 풍습에 관한 설명이 생략 되었다.
예) 마15:12과 막7:3,4 비교:
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신약 성서 27권중 마지막에서 요한 계시록은 신약성서의 해피 엔딩을 이루고 있는 셈이다.
참고문헌
고선광(2007) / 구약 묵시문학 연구
문상희(1975) / 한국의 샤머니즘, 종교란 무엇인가
왕대일(2004) / 묵시문학과 종말론, 대한기독교서회
차용준
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한센병의 정의
Ⅱ. 성경에서 본 나병
Ⅲ. 구약성경에서 본 나병
-. 구약시대의 나병
-. 신약성경에서 본 나병
-. 신약 시대의 나병
-. 중세 시대의 나병
-. 나병의 현대 번역
-. 성경적 나병과 선교
-. 세계의 나병/현재상황
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신약성서의 경우 1900년에 신약전서가 완전히 번역되었다. 이후 개정의 필요를 느껴 1904년 개역되었고, 1906년에는 그것을 재수정하여 결정본으로 삼았다.
7) 구약성서의 경우 1910년에 완역되어 1911년에 신약성서와 함께 ‘성경전서’로 간행되
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구약은 신약과 서로 반대되는 것이 없음
7) 원죄
8) 자유의지
9) 사람을 의롭게 하심(칭의)
10) 선행
11) 의무 외의 사업
12) 의롭다 하심을 얻은 후의 범죄
13) 교회
14) 연옥
15) 회중에서 해득할 방언을 쓸 것
16) 성례
17) 세례
18) 주의 만찬
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선교회, 1982.
Edwin H.Palmer, 「성령」. 최낙재 역. 서울 : 개혁주의 신행협회, 1980.
F.D.브룬너, 「성령신학」. 김명용 역. 서울 : 나눔사, 1989.
Hans Walter Wolff, 「구약성서의 인간학」. 문희석 역. 왜관 : 분도출판사, 1976.
John 스토트, 「오늘날의 성령
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신약개론(New Testament Introduction). 나용화, 박영호공역. 기독교문서 선교회, 1988.
신성종, 신약신학, 기독교문서선교회, 1999.
룩 존슨, 최신신약개론, 채천석역, 크리스찬다이제스트, 2000.
제임스 던, 바울신학, 박문재역, 크리스챤다이제스트, 2003
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선교설교에 있어서 구약성경은 첫째로 하나님, 예수 그리스도, 그리고 성령에 대한 증거역할을 함으로써 이 모든 것이 구약에서 하나님이 약속한 것의 성취라는 점을 명백히 한다는 점이다. 둘째로 이러한 구약과의 관계성은 복음서나 바울
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