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수는 없고 자신을 해칠 뿐이다.
3) 에피쿠로스학파(쾌락주의)
제논과 같은 시대의 에피쿠로스는 제논에 반대한 사람으로 여겨지는데, 이는 여러 면에서 타당하다. 스토아 학파가 쾌락과 고통은 인간의 행복에 전혀 중요하지 않다고 가르친 반
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역사의 흐름에 있어서 그릇되게 평가되는것은 오늘날 민주주의가 정착되었기 때문이지 그것이 ’악‘이라고 판단해서는 안된다고 생각한다.
그리스 로마 문명의 연장은 곧 역사적 결과의 변동을 가져왔다. 다분히 서양식 사고일 수도 있겠
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는 사회문제의 영역도 한층 넓어졌다고 할 수 있다. 현재 국회에 제출되어 있는 법안 및 주장자들의 의견도 바로 이런 현실인식에 기초하고 있는 것으로 보여 진다.
오늘날의 자원봉사활동은 인간성의 상실과 가정과 지역사회의 해체에 대하
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우스가 ‘아이네이스’를 쓰기로 결심했을 때에 그가 가장 두려워한 것은 로마인들의 평판이 결코 아니었다. 그는 호메로스를 떠올렸었고, 그의 무게에 압도가 되어 있었다. 호메로스를 넘어 설 수가 없다면, 최소한 그와 비견될 수는 있는
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우, 역사가는 1850년 스탤리브리지 웨이크스에서 일어난 사건을 잊어서는 안 된다. 그렇다고 반대로 역사의 생명인 해석을 제거해도 좋다는 것은 아니다. 아마도 극히 상식적으로는, 역사가는 그 점에 있어서 명확히 구별할 수 있는 두 가진 단
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는 이상적인 인간상이란 내세 주의적, 금욕주의적, 도덕주의적 인격과 투철한 신앙심을 가진 인간이다.
III. 결론
오늘날 우리가 실천하고 있으며 연구하고 있는 교육과 교육학은 그리스적인 전통에 의하여 지배적으로 영향을 받아서 이론과
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그리스 로마인의 삶을 궁금해하는 일반 독자, 역사를 가르치는 교사, 그 시대를 배경으로 한 콘텐츠를 만드는 문화 종사자들에게 유용할 것이다. 고대 그리스와 로마의 특징을 살펴봄으로써 서양사를 넘어 인류 문명을 이해할 수 있는 중요한
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수방법, 환경구성 등을 기술하고, 영유아의 발달과 수준에 적합한 프로그램에 대한 학습자 개인의 견해를 제시해 보았다. 오늘날 우리나라의 유아교육은 자연과 함께 어울려 자연을 느낄 수 있는 기회가 부족한 것이 현실이다. 땅을 밟고 뛸
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장덕삼(1996). 신교육사철학. 서울: 문화사.
6. 정재철(1988). 교육사. 서울: 교육출판사.
7. 최현(역)(1990). 소크라테스의 대화론. 서울: 집문당. 1. 그리스 교육의 문화적 기초
2. 그리스의 교육
3. 로마 교육의 문화적 기초
4. 로마의 교육
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역사가의 중요한 임무 중 하나가 역사의 인과 관계를 수립하는 데 있다는 전통적인 생각을 카는 부인하지 않는다. 그러나 카는 역사의 인과 관계를 개인에게서 찾지 않으며, 한두 가지 우연적 요소에 귀착시키지도 않는다. 카에 따르면 하나
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