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해석되었기 때문이다.
초기 기독교 학교는 전통적 세계관과 복음의 갈등을 최소화하는 방법으로 교육을 통해 기독교 세계관을 형성하려고 하였고, 희생과 나눔의 공동체인 교회의 선교방법을 사용하여 잘 나아갔다고 볼 수 있다.
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한국 신학을 구축하는데 방해가 되었다. 다른 한편, 신정통주의적 학자들은 역사비평과 서구 학계의 학문을 수용했는데, 한국의 역사적, 문화적 상황을 고려하면서 구약성서를 해석하고자 시도했다. 이들과 정통주의자들과의 갈등은 교회의
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교회를 지배하고 경직되고 경화된 획일주의가 교회의 분위기를 좌우한다. 백여 년 남짓한 한국장로교회가 이제는 아주 만신창이가 되도록 분열에 분열을 거듭한 것만 보아도 근본주의적인 독선적 사고방식이 얼마나 무서운 분파주의를 낳는
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기독교 130년이 지났지만 기독교인인 인구의 1%에도 미치지 못하고있다. 반면에 한국은 일본보다 25년이나 늦게 들어왔지만 이미 1000만을 넘어 인구의 25%이상에 달하고 있다. 이러한 한국교회 번영의 이유는 체험과 경험을 바탕으로 한 신학에
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직접 비교하는 것이 분명 쉬운 일은 아니지만, 평양대부흥운동에 대한 학술적인 연구는 단지 아카데믹한 신학적 과제일 뿐 아니라 현대 교회의 현장에 실질적인 통찰력과 도움을 주는 매우 중차대한 이슈라고 할 수 있을 것이다. 없음
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기독교 문화 창달을 위한 기반 조성 이어야 한다. 이를 위해서는 한국의 문화와 전통이 만나 기독교와 만나 어떤 문화와 전통으로 변화하고 있는지 역사학적인 접근과 분석이 있어야 한다. 한국기독교사 연구는 현재 한국교회 및 교인들에게
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교회성장의 직접적인 원인이 되었다고 할 수 없다. 백낙준은 “그러한 부흥이 비기독교인들을 개종시키는 운동이었다고 하기보다는 기독교 신자들에게 영적 생명을 되찾게 하는 일이었다.”라고 지적하였다.
1907년을 전후하여 한국교회가
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한국교회의 역사』, 살림, 2003, p.21
한국교회의 항일과 무력행사에 대하여 게일은 ‘광란’이라는 표현을 쓰면서까지 비판하였고, 민경배, 『한국기독교회사』, 연세대학교 출판부, 1994, p.233
감리교 선교사 해리스는 1906년 6월에 감리교의 엡&n
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기독교사회복지관 혹은 운영주체인 기독교법인은 사회복지적으로는 민간복지계의 중심적 역할을 수행하며, 일반사회복지관에서 간과되기 쉬운 사명감과 영적인 부분을 커버할 수 있다. 또한 종교적으로는 지역복지선교를 통해 한국교회의
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한국 개신교는 교단 이익 단체적 성향을 지양하고, 본연의 의무에 충실하여 종교적 지혜 전파에 더욱 많은 시간을 할애할 수 있도록 해야 한다고 본다.
참고문헌
1) 기독교 연합신문 (2005.11.10)
2) 나일선 (1990), [한국교회 성장의 비결들], {목회
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