|
교회의 부패상과 사회의 부조리를 드러낸 다음 죽음으로서 새로운 신의 허망함을 작품속에서 폭로하여 기존의 기독교를 더 돋보이는 역할을 한다. 이것은 한국교회가 80년대에 접어들면서 샤머니즘적인 신앙에서 벗어나 진정한 기독교회로
|
|
|
한국에 대한 잘못된 인식을 올바르게 인도하는데 무척이나 애쓴 흔적을 남겨놓고 있다.
이수정은 1883년 4월 29일 세례를 받은 지 10일 후인 5월 8일에 제3회 일본 전국 기독교 신도대회에 귀빈으로 초대되었다. 대회는 동경 싱에이 교회에서 19일
|
|
|
한국에서는 진정한 교회 공동체의 일원으로 인정받기 위해서는 축첩을 포기해야 했다. 일본에서는 축첩 문제가 발생하지 않았는가?
가장 본질적인 질문을 던지고 싶다. 한국과 중국에 비해 왜 일본의 기독교(천주교 포함)는 성장하지 않는가
|
|
|
교회사」. 서울: 도서출판 두란노, 1992.
2. 김의환, 「기독교회사」, 서울: 성광문화사, 1982.
3. 박명곤, 「기독 교회사 上」 서울: 크리스챤 다이제스트, 1993.
4. 배본철. 「기독교회사」. 서울:성지원, 1995.
5. 배본철, 「한국 교회사」. 서울: 문서
|
|
|
한국교회에는 휴머니즘의 종교도 없었고 절대적 의미의 자유주의 신학도 존재했다고 말할 수 없을 것 같다.
*참고 문헌*
김영재, 「되돌아보는 한국기독교」합신대학원출판부, 2008
로저 올슨, 「복음주의 신학의 역사」한들출판사 2010
얼E.케
|
|
|
들어가는 말
한국 기독교는 성장을 거듭해 오다가 21세기에 이르러 루이스 람보(Lewis Rambo)가 말하는 세대 평가(retroversion)를 접하면서 침체를 이어오고 있다. 기독교인이나 비기독교이나 공감하는 침체의 원인 중에 하나는 대형 교회의 사유
|
|
|
교회는 ‘성만찬적 공동체’로서 서로 함께 나누고 함께 예배하는 하나님 나라의 표징을 이룰 때, 비로소 진정한 교회가 될 수 있으며 항상 개혁되는 교회(Ecclesia semper reformanda)가 될 수도 있다.
참고문헌
김수진, 한국기독교의 발자취, 한국장
|
|
|
한국에 온 첫 선교사』서울: 기독교문사, 1999.
류대영.『개화기 조선과 미국 선교사』서울: 한국기독교역사연구소, 2004.
민경배. “언더우드와 연세정신,” 제1회 언더우드 기념강좌, 연세대학교 루스채플, 2001. 10. 22.
민경배.『한국기독교회사
|
|
|
교회가 될 것이라 본다.
넷째, 교회 재정의 15% 가량을 지역복지비로 사용하고 구역 단위로 지원대상자를 결연하거나 지역복지의 필요로 하는 곳에 도움을 주어야 한다.
<참고문헌〉
국내서적
1. 김덕준. 『기독교사회복지』. 서울: 한국기
|
|
|
기독교 세계관
1. 기독교 세계관의 정의
2. 기독교 세계관의 신학적 배경
3. 기독교 세계관 형성의 필요성
(1) 예수 그리스도의 주되심(Loadship)
(2) 이원론적 행습의 탈피
(3) 풍성한 삶으로의 회복
VI. 술에대한 성경의 입장
1. 초대교회 당
|
|
메뉴펼치기
