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것으로 보고 있음이 분명하다. 사도행전을 읽는 것은 제도에 대한 매우 대조적인 관심을 가진 역동적인 그룹의 삶을 일견하는 것이다. 탈버트는 초기 가톨릭적인 누가의 경향의 특징을 “오직 성경”의 신학적 강령의 주요 골자이다.
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신약 안의 가르침에서 그리 평범한 게 아니다. 그것은 누가가 십자가를 바라보는 한 방식이며 다른 누구보다도 더 많이 사용하는 방식이다. 그것은 죄인들에게 구원을 베푸시는 하나님의 방법이었다.
속죄에 대해 알고자 하는 이는 누가보다
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님의 긍휼의 중요한 외적 사역이다. 그는 자비로우시며 구원에 필요한 지식을 그의 백성에게 알리시는 분이시다. 누가는 죄 사함이 선포되어질 것을 분명히 하였다. 때때로 누가는 우리에게 하나님이 그의 백성을 “방문 한다”고 말한다.
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예수에 대한 인식된 호칭이었다. 그는 주저함 없이 사용한다. 그러나 우리는 부활 이전에 많이 사용되었다고 단정해서는 안 된다.
5. 다른 명칭들
누가는 다른 명칭들도 사용한다. 그는 자주 예수를 “교사”라고 부른다. 그러나 이것은 예수
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자는 누구든지 사함 받지 못할 것이라고 말씀하셨다. 이러한 성회의 활동 속에서 성령은 살아 계시고 활동하시는 분으로 보았음은 분명하며 교회를 밝게 비추고 감동시키는 존재로 보았던 것을 쉽게 알 수 있다. 이 가르침을 흐리게 하거나
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사도행전
(3) 요한서신
2) 신약의 각 책을 통해 본 성령이해
(1) 성령의 인격
(2) 성령의 사역
(3) 성령의 은사
(4) 성령세례와 성령 충만에 대해.
Ⅳ. 나오는 말.
참고문헌. Ⅰ. 들어가는 말.
Ⅱ. 종교개혁자들과 현대 서구 신학자들의 성령 이
성령, 신약에 나타난 성령,
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레온 모리스, 『요한신학』, 홍찬혁 역, 기독교 문서 선교회, 1995.
J. Calvin,『기독교 강요 중』, 김종흡 외, 생명의 말씀사, 1986.
이한수,『신약의 성령론』, 총신대학출판부, 1998.
비슬리 머리, 『요한복음』, 솔로몬, 2001.
이한수,『신약은 성령
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레온모리스. 「신약신학」. 황영철, 김원주 역. 생명의말씀사, 2001.
목회와 신학. 「누가복음 어떻게 설교할 것인가」. 두란노, 2007.
이한수. 「신약의 성령론」. 총신대학교 출판부, 1994.
이한수. 「신약은 성령을 어떻게 말하는가」. 이레서원,
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문법적 분석
▶ 고별담론 (요한복음 13장~17장, Farewell Discourse) 안에서의 '사랑' 해석
▶ '사랑'의 주체와 대상에 따른 분류 및 분석
① 하나님(아버지)께서 사랑하심
② 예수님(아들)께서 사랑하심
③ 우리(인간, 제자들)가 사랑함
3. 결론
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신약총론」, 성종현 著, (서울: 장로회신학대학교 출판부, 1991)
「신약개론」, D. A. 카슨더글라스 J. 무레온 모리스 共著, 노진준 譯, (서울: 은성출판사)
「신약개론」, 메릴C. 테니 著, 국제신학연구원 譯,(서울: 서울말씀사, 1996)
「신약성서 이
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