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실존주의적이고 심리학적이다. 이러한 이유로 니버의 비판가들은 니버가 창조적 신앙이 결여되었으며 실존주의적인 사고의 틀을 벗어나지 못했다고 비난하는 것이다. 그러나 당시의 신학적 사조가 대부분 실존주의적인 언어로 설명되어졌
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니버의 기독교 현실주의는 우리에게 던져주는 의미가 크다. 그는 고대 희랍 철학에서 말하고있는 인간의 이성은 합리적이고 보편적이고 영원한 반면 육체는 본능적이고 부분적이고 일시적이라는 입장에 반대하여 인간은 하나님에 의해 지으
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s)에 의하여 구원받을 수 없다는 것이다.
) 결국, 니버는 Coe의 명구였던 교육에 의한 구원 을 근본에서 부정하는 셈이다. 인간이 죄인이라는 병의 깊이는 교육의 방법이나 수단으로는 해결될 수 없기 때문이다. cf. 교육신학, p.271.
한편, 엘리옷
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질 수 없다. 그러나 문제는 이미 제3세계와 같이 인간의 죄 성이나 사회문제가 구조적 악의 문제로부터 기인하고 있는 현실에서 볼 때 니버가 지향하는 변혁과 그 목표인 하나님 나라는 영적 개변만을 의미해서는 안 된다고 생각한다. 따라서
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니버는 이 책에서 도덕적 인간과 비도덕적 사회의 양극단을 전제하고 이 양자를 종합하여 개인적 도덕과 사회적 도덕이 양립하는 방향에서 해결책을 찾으려는 소위 변증법적 접근을 시도하고 있다.
이 책에서 니버가 말하고자 하는 것은 인
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