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니체 철학에 가장 중요한 핵심이다. 니체가 이렇게 존재자의 존재 그 자체를 가장 중요시하였기에 그는 그것을 억압하는 기독교(특히 신)와 도덕을 비판할 수밖에 없었던 것이다.
‘신은 죽었다’라고 하면서 니체는 신이 없는 세계를 말 하
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니체와 같은 생각 아니 거기에 조금이라도 비슷한 생각을 못했는지 반성한다. 이미 백 수십 여 년 전의 인물인 니체와의 만남은 짧고 간결했으나 그가 사상 속에서 신을 죽인 이 한마디를 절대 잊을 수 없을 것 같다.
신은 죽었다……. Ⅰ.
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신문화사, 1994.
조너선 컬러, <바르트>, 1999, 시공사.
송상일, ‘소설가 아담의 고뇌’, 작가세계, 통권 14호(1992년 가을)
이청준, <벌레 이야기>, 열림원, 2002.
이청준, <눈길>, 동아출판사, 1995.
이동하, <한국 소설과 기독교>, 국
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신의 공상주의적 사회주의자였다.
또한 그의 계승자로는 까베(1788-1856)와 꽁시데랑(1808-1893)이 있다.
프루동(1806-1865)은 푸리에의 공상주의적 사회주의에 대해 일종의 개인주의와 사회중의의 중간에 섰던 사상가이며 권위를 부정하는 근대의
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신에 귀의하라고 요구하고 있다. 인간에 대한 연민을 그 어떤 이유로도 놓쳐서는 안 된다는 것이다.
그런 점에서 도스토예프스키는 반니체적이고 반마르크스적이라 말할 수 있다.
<<도스토예프스키무덤>>
도스토예프스키가 죄와 벌
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