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다원주의는 용납될 수 없다고 생각된다. 앞으로의 시대가 점차 타종교를 인정하고 종교간 대화와 연합을 요청한다고 볼 때 종교다원주의가 갖는 긍정적 측면은 적극 수용하고, 부정적 측면에 대한 명확한 이해로 쓸모없는 오해나 문제를 야
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문제점들을 지양해야 할 것이다.
도시 생활의 개관을 위해서는 도시 재개발 계획이나 실천이 여러 가지 갈등적인 문제와의 연관성을 정확하게 인식하지 못하는 한 빈곤이나 실업, 범죄 또는 도시위 위기를 초래하게 될 또다른 문제들을 해결
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. 그런데 서구의 다원주의는 정치적 리더십, 국가계획 등에 대해서 별로 할말이 없다. 다원주의적 발상을 우리 현실에서 너무 위험하다. 1. 개념과 논리
2. 역사와 전개
3. 내용과 쟁점
4. 평가와 비판
5. 한국정치와 다원주의
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문제의 해결을 받고 하나님께로 갈 수 있는 것이다.
Ⅴ. 맺는 말
다원주의 시대에 종교다원주의는 많은 의미를 지닌다. 세계적으로 볼 때 종교간의 대화를 통한 인류의 평화를 도모하고, 문화의 풍요로움을 누리는 여건을 마련해 주며, 아울러
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정책 마련
5. 사회복지 실천적 정책대안
1) 한국적응을 위한 언어교육과 문화교육
2) 다문화 가정 여성취업교육
3) 문화다원주의에 따른 교육의 다양성 추구
4) 다문화 가정에 대한 사회적 인식 개선
Ⅲ. 결론
<참고문헌>
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다원주의는 심각한 위협을 받게 된다. 바로 이와 같은 이유 때문에 정치에 대한 도덕주의적·완전주의적 접근만으로는 현대사회의 심원한 도덕적 다원주의를 적절히 다루기 어렵다.
결론적으로, 라즈의 탈정치화 한 자유주의적 정치철학은
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다원주의 논의의 한 사항으로 포함시켜야지 배제해서는 안 된다고 본다. 바로 이점에서 “교회 안에 구원이 없다”라는 표현은 그것을 주장하는 신학자 자신의 존재를 부정하는 모순을 드러내는 것이다. 더 나아가서, 이런 주장은 그로 하여
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문제 등을 아동이해 시각으로 다루고 있지는 않다는 점에서 다문화 교육이 충실히 반영되었다고 평가하기 어렵다.
이런 면에서 다시 한번 다문화 교육의 함의를 고찰해볼 필요가 있는데, 교육 실천에의 함의는 “교육과정, 수업, 평가, 가정
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문제 제기로 시작된 \'콘돔자판기 논쟁\'은 찬반양론이 치열한 공방을 이뤘다. 이에 대해 경북 대 측은 복지관 2층 보건소 입구에 자판기를 설치하겠다는 입장을 밝혔다. 하지만 논쟁이 가라앉은 후 경북 대 보건소 측은 내부 논의를 통해 콘돔
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문제를 아시아 기독교인의 입장에서 해결해 보려는 움직임의 산물이다. 아시아 신학은 다원주의를 지향하는 포스트모던시대에 더 없는 호기를 만났으며, 이러한 아시아 신학은 앞으로 아시아의 기독교인들로부터 많은 호응을 받을 것으로
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