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다원주의 논의의 한 사항으로 포함시켜야지 배제해서는 안 된다고 본다. 바로 이점에서 “교회 안에 구원이 없다”라는 표현은 그것을 주장하는 신학자 자신의 존재를 부정하는 모순을 드러내는 것이다. 더 나아가서, 이런 주장은 그로 하여
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문제 등을 아동이해 시각으로 다루고 있지는 않다는 점에서 다문화 교육이 충실히 반영되었다고 평가하기 어렵다.
이런 면에서 다시 한번 다문화 교육의 함의를 고찰해볼 필요가 있는데, 교육 실천에의 함의는 “교육과정, 수업, 평가, 가정
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문제 제기로 시작된 \'콘돔자판기 논쟁\'은 찬반양론이 치열한 공방을 이뤘다. 이에 대해 경북 대 측은 복지관 2층 보건소 입구에 자판기를 설치하겠다는 입장을 밝혔다. 하지만 논쟁이 가라앉은 후 경북 대 보건소 측은 내부 논의를 통해 콘돔
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문제를 아시아 기독교인의 입장에서 해결해 보려는 움직임의 산물이다. 아시아 신학은 다원주의를 지향하는 포스트모던시대에 더 없는 호기를 만났으며, 이러한 아시아 신학은 앞으로 아시아의 기독교인들로부터 많은 호응을 받을 것으로
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다원주의 표방, 반 권위주의, 연대의식의 표방
19. 포스트모던 사회의 교육
소서사적 지식관 (작은 주장에 귀기울인다..)
다원성과 다양성에 걸맞는 교육
포스트 모더니즘의 교육적 수용
문제: 환경문제, 극단적 이기주의, 정신적 빈곤화
시험
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없다. 그런데 서구의 다원주의는 정치적 리더쉽, 국가계획 등에 대해서 별로 할말이 없다. 다원주의적 발상을 우리 현실에서 너무 위험하다. (尾) 1.개념과 논리
2.역사와 전개
3.내용과 쟁점
4.평가와 비판
5.한국정치와 다원주의
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다원주의가 우리나라 사회복지정책에 잘 정착하기 위해서는 복지공급체계의 분류방법이 확립되어야 하고 무엇보다 국가의 역할이 중요하다고 생각한다. 복지공급체계를 어떤 비율로 분담할 것 인가 하는 문제는 다른 나라들에서도 복지정
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다원주의를 부정하지 않기 때문에 현상 유지를 위한 보수적인 견해라고만 할 수는 없을 것이다.
둘째, 위의 견해와는 반대로, 이 모형은 공연히 문제를 일으키고 들쑤셔서 사회의 질서를 흔들고 문란하게 하는 급진적인 방법으로서 매우 위험
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다원주의 이론을 소개하고, 지역사회복지정책 중 하나를 선택하여 다원주의 이론에 입각하여 분석하고, 다원주의 이론이 지역사회복지에 미친 영향에 대한 자신의 의견을 제시해 보았다. 지역복지서비스는 그동안 지역주민의 복지욕구 해소
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문제점을 야기 시키고 있다. 정부에서 복지정책을 시행한다고 서민들의 월급봉투에서 세금을 더 걷어가는 일이 비일비재하여 결국 서민들의 생활은 어려워지는 지경에 다다르고 있다. 가진 자들의 부를 진정으로 서민들에 분배해 주는 정책
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