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단군신화(단군왕검이야기)의 민속학적 해석
현재의 유래를 단군신화 속에서 찾고 현재를 통해서 단군신화의 의미를 민속학적으로 해석하는 것이 가능하다.
任東權은 단군신화에 대한 민속학적인 관심의 내용을 이와 같이 지적하고, 이어서
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단군이야기를 설화형식으로 기술한 역사서만을 의도적으로 남겨두어 허구성을 부여하고 단군신화라는 단어가 최초로 서술되기 시작하였으며 마치 역사가 아닌 지어낸 이야기처럼 구전되기 시작했다. 이 모든 일들을 목적은 ‘단군 조선을
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단군신화 밖에 모르는 경우가 많다. 우리의 신화는 세상이 만들어지고 인간의 내력을 이야기하는 신화가 존재한다. 서사무가. 소설이나 설화처럼 줄거리를 지닌 서사 양식의 무가를 서사무가라 부른다. 일제강점기를 지나면서 우리 전통문화
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단군신화에서 단군은 아사달에 들어가 산신이 되어 산신제를 받는다. 아사달 산신은 단군, 단군이야기는 아사달 산신의 유래를 푸는 산신본풀이로 전승되며 천신=산신=시조의 조상=국조로서의 조상신의 성격까지 보유하고 있다. 신화에서 단
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는 모든 능력이나 흥미에 좀 더 적절히 반응하기 위하여 지역사회가 제공하는 풍부한 기회를 교육에 연결시킨다.
Ⅲ. 주간교육계획안
전 주에 우리나라의 시조인 단군에 대해 이야기를 들었다는 것을 전제로 하여 만든 계획안입니다. 계획안
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단군왕검을 한민족의 시조로 동일시하는 것은 명백한 역사적 오류이며 한국 학계가 시정해야할 과제이다.
Ⅳ. 참조 문헌 및 주석 목록
Ⅰ. 서론
1. 고조선 용어의 문제점
2. 단군조선(예맥족)-한민족 동일론은 기자조선설의 연장
Ⅱ
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