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작가의 의
도 데로 균형이 잡힐 때까지 참고 기다린 것과는 달리 스티
글리츠가 주제나 형식면에서 즉각적인 인식을 함으로써 이
루어진 작품이다.
후기를 대표하는 사진으로는 1920년대부터 구름을 주제로
한 <이퀴벌런트 Equivalent> 시리
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작가의 의도라던가, 형상화의 수법상 특성에 이르기까지 모든 형상을 전면적으로 고찰해야 한다. 작품에는 17세기에 시작된 사회경제적 변동의 본질이 아직 뚜렷이 드러나지 않았으며 초기 실학자로서의 작가 김만중이 또한 그 새것에 대한
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108가지 따뜻한 이야기 <이상각 지음>
인간관계에 성공하는 101가지 기술 <아오키 마사미쓰>
느낌좋은 사람들의 99가지 공통점 <사이토 기게타>
인간관계회복연구소
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시작한 상허는 예술을 통해 근대적 현실에서 상실된 가치들을 추구하는 한편 식민지 현실의 모순을 극복하기 위한 실천적인 참여를 강조하고 있다. 그의 소설을 30년대 문단의 조류라고 할 수 있는 모더니즘이나 사실주의, 어느 한편에 쉽게
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인정받고 있다. 아마도 현재 부산미술의 자기화 과정은 형상미술에서 살필 수 있을 것 같다. 이 형상미술은 조각과 회화를 특별히 구분하지는 않고 있다. 사회 고발과 민중운동 차원 보다는 인간과 환경에 대한 작가의 시각을 보여주었던 과
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받기도 했다. 그 후 여타 백화점은 당시 두드러진 문화 시설이 없기는 했지만 적극적으로 다양한 행사를 기획하게 되었다. 이 풍조는 관서(關西)로부터 전국에 퍼져 오늘에 이어지는 일본 독자의 백화점 문화를 구축했다. 그 활동 분야도 음악
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시작이 고교의 서열화를 방지하고 맹목적인 성적 위주, 입시 위주의 교육을 탈피 할 수 있는 고교 평준화 제도로부터 시작한다고 생각한다. Ⅰ. 서론
1. 교육이란?
2. 대한민국 교육의 현실
3. 보고서 진행 방향
Ⅱ. 고교 선
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작가들의 자기 정체성 찾기는
바딤 자하로프, <러시아미술사 : 아방가르드에서 모크스바 개념주의까지> 앞면, 뒷면
아직도 진행 중이다. 2003년에 제작된 바딤 자하로프의작품은 이런 상황을 단적으로 보여준다.
자하로프의 작품에는 다섯
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받기도 한다. 그러나 소설 읽기란 곧 문장 감상 이라고 밝힌 박태원은 단순한 기교주의자가 아니라, 언어 예술로서의 문학에 대한 미학적 인식을 작품 속에 형상화하고자 힘쓴 작가이다. 결국 박태원은 독특한 문체와 기법을 통하여 자신만의
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시작이 된다.
그리고 모세의 출현을 다루는 출애굽은 즉 모세를 통해 이루신 하나님의 구원은 아브라함에게 하신 약속의 성취라는 것이다. 스데반은 이것도 인정하는 것이다. 출애굽은 어떤 의미에서 본격적으로 하나의 집단으로 독특한 공
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