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선교와 문화인류학」 죠이선교회출판부 1996, 282를 참고하라. -역자 주
이야기 신학은 창조와 함께 시작하고 타락과 하나님의 구속의 사역을 포함하여 영원 안에서 끝나는 하나의 신성한 역사안에서 이해되어야만 한다.
우리는 어떻게 신학적
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문화적 식민주의”. 社會學硏究. 제18호.
김동구(1987). “미군정 기간 중 한국에서의 미국 교육사상 수용 과정”. 敎育發展. 제6호.
김윤성(1997). “개신교 선교와 문화 제국주의”. 현상과 인식. 제4호.
정일준(1991). “해방이후 문화 제국주의와
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선교적인 차원에서뿐 아니라 신학적인 차원에서도 완전한 무시와 무지보다는 충분한 연구와 적절한 관계가 필요하고 생각된다. 기독교는 역사적으로 다양한 시대정신과 직면하였으며, 그럴 때마다 성령의 인도아래 적절한 대처방안을 확보
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선교사들은 자기들의 본 사회에서는 감당할 역할을 찾지 못할 수도 있다. 그들이 해외에서는 설교를 하였고 교회를 목양하였지만 본국에서는 목회사역을 하지 못할 수도 있다. 그러므로 현대 선교사들은 자기들의 본 문화로 돌아가게 될 가
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문화사회로서의 변화와 선교.』
황인혜. 『이슬람 다와와 한국이주 무슬림.』
안점식. 『핸드릭 크레머의 선교신학.』Krim, 2005.10.21
이광하. 『국내 이슬람 어떻게 볼 것인가?』
이철수. 『이슬람 이해를 통한 회교권 선교방법 연구.』
정윤진.
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선교사들은 속수무책인 경우가 많다. 대부분의 선교사들은 몽골의 문화이니 어쩔 수 없다고 치부해 버리는 경향이 있다. 그러나 필자는 이러한 경향을 그저 몽골의 전통적인 세계관과 문화이니 그냥 내버려두어도 된다는 것에 동의할 수 없
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선교사업.” 「한국기독교와 역사」 9(1998).
______. “세속화 이론과 미국종교사.” 「종교와 문화」 8(2992).
박은진. “독립혁명기 미국 기독교의 시민종교화.” 「미국사연구」 24(2006).
서정민. “근대 아시아에서의 선교사 문제.” 「한국기독
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문화도 존중해 주는 것이 기독교의 책임과 의무라고 생각하며 과제를 마친다.
<참고자료>
“한국의 문화와 신학”, 기독교사상 편집부 편, 서울: 대한기독교서회, 1992
“종교와 문화의 사이공간과 선교”, 정성하, 서울: 한들출판사, 2004
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선교파송 본국이 모두 일치하진 않더라도 선교사들은 식민정부가 생성되는 곳, 어느 곳이나 거의 함께 하였다. 선교사들은 토착민과 식민정부 사이에서 언어와 문화적으로 가교 역할을 했으며, 식민정부는 선교사들의 안위에 힘썼다. 선교사
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선교사들의 배려이자 그 모든 것을 받아들여 근대화의 시작을 함께 했던 선조들의 모든 영향이 함께 어우러져 이루어낸 역사가 아닐까 한다.
이처럼 종교는 신앙심의 전파뿐만 아니라 사회적이나 문화적으로 우리의 삶에 많은 영향을 끼치고
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