|
대한 전적인 신뢰도 강조하고있다. 어거스틴은 그리스도교 사상에서 한 낡은 전통의 종말이었고 그 이후에 발전되었던 새로운 전통의 근원이었다.
< 참고문헌 >
임영천,「세계인물 기독교회사」 (서울: 풀 목 차
I. 서 론
|
|
|
교회와 오순절교회 사이에 성령론에 대한 갈등이 있었다. 이 갈등의 중심에는 방언이나 신유, 기적과 같은 문제에 대한 이견이 존재했으며 성령세례론에 대한 이견이 있었다. 오순절교회는 성령으로 충만하지만 개혁교회는 성령의 사역을 무
|
|
|
교회사」. 그리쉼, 2003.
8. 심창섭.「중세 교회사」채천석 역. 솔로몬. 1998.
9. 최영걸.「중세 교회사」. 이레서원. 2000
10. 오인탁 외.「기독교교육학개론」. 한국기독교교육학회. 2005.
11. 김형태.「기독교 교육의 기초」. 대한예수교장로회총회.
|
|
|
대한예수교장로회 합동의 입장을 알아보자. 여성 안수 운동은 우선 여권주의자들에 의해 일어났다고 한다.(신학지남, 1996, 가을호, p18-39) 이러한 주중은 이론적으로 합당하지만 사실 미국에서의 여성 안수 문제는 교회 내부에서 실천적인 관
|
|
|
교회가 한국 사회의 발달을 추구한다면 한국 사회의 문화의 발달은 교회가 담당해야 한다. 셋째, 교육과 기술에 투자한 나라다. 교육과 기술은 미래 사회와 산업발달에 중요한 기간(基幹)이 됨으로 교육과 기술에 대한 투자는 미래를 위한 중
|
|
|
교회는 특별한 각성이 없이는 지속적인 성장을 기대하기 어렵다. 이러한 시점에서 웨슬리의 성령론에 대한 올바른 이해는 토인비가 말하는 고뇌의 시기를 대처하게 하고, 또한 한국교회를 보다 확고히 세워줄 수 있을 것이다.
Ⅶ. 결론
그리
|
|
|
교회의 사회계층\", {원시 그리스도교에 대한 사회학적 연구}, 대한기독교출판사, 1986.
A. Weiser, \"원시 그리스도교 선교에서의 여성의 역할\", {원시 그리스도교 여성}, 분도출판사, 1992, 203-230
U. Wilckens, Der Brief and die R mer, EKK 6.1 3, 3 vols, 1978-82.&nb
|
|
|
대한예수교장로회 총회교육부, 1983), 161, 373.
교회나 성서를 가르치는 교사는 청소년이 성인처럼 잘 알지 못하며 종교성이나 경건성도 부족하다고 속단해서는 안된다. 교회는 청소년을 가르치는 교사임과 동시에 청소년의 소리에 귀를 기울이
|
|
|
교회가 심장병 어린이 수천명을 무료로 수술해준 사실을 알고 있는가. 보건복지부의 손길이 미치지 않은 보육원 양로원 등을 거의 기독교 단체가 운영해왔다. 그러나 왜 이에 대한 언급은 한 마디도 없었는가.
셋째, 인터뷰 대상은 대부분 목
|
|
|
회
제 4 절 러시아 정교회에 대한 이해
제 4 장 모스크바 할렐루야 교회의 선교적 환경
제 1 절 설립 배경
제 2 절 교회조직
제 3 절 선교현장의 시행착오의 실례
제 1 항 사회환경의 시행착오
1. 러시아인
|
|
메뉴펼치기
